Sufizam – šta je to? Mističko-asketski pokret u islamu. Pravac klasične muslimanske filozofije

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Zadnja izmjena: 2024-02-12 04:48

Sufizam – šta je to? Nauka još nije stvorila jasnu i jedinstvenu ideju o ovom najkompleksnijem i višestrukom pravcu muslimanske religijske misli.

Dugi vijekovi svog postojanja pokrili su ne samo cijeli muslimanski svijet, već su uspjeli i da prodru u Evropu. Odjeci sufizma mogu se naći u Španiji, na Balkanu i na Siciliji.

Šta je sufizam

Sufizam je poseban mistično-asketski trend u islamu. Njegovi sljedbenici su smatrali mogućim direktnu duhovnu komunikaciju između osobe i božanstva, ostvarenu kroz dugotrajne posebne prakse. Poznavanje suštine božanstva jedini je cilj kojem sufije težile tokom cijelog života. Ovaj mistični "put" je izražen u moralnom pročišćenju i samousavršavanju čovjeka.

"Put" sufija sastojao se od stalne težnje ka Bogu, zvane maqamat. Uz dovoljno marljivosti, maqamat bi mogao biti praćen trenutnim uvidima koji su bili sličnikratke ekstaze. Ali vrijedno je napomenuti da takva ekstatična stanja nisu bila cilj za sufije kojima su težili, već su služili samo kao sredstvo za dublje poznavanje suštine božanstva.

Mnoga lica sufizma

U početku je sufizam bio jedan od pravaca islamskog asketizma, a tek u VIII-X vijeku doktrina se u potpunosti razvila kao samostalan trend. U isto vrijeme, sufije su imale svoje vjerske škole. Ali čak i pod ovim uslovom, sufizam nije postao jasan i harmoničan sistem pogleda.

Činjenica je da je sufizam u svim vremenima svog postojanja pohlepno upijao mnoge ideje antičke mitologije, zoroastrizma, gnosticizma, hrišćanske teozofije i misticizma, kasnije ih lako kombinujući sa lokalnim verovanjima i kultnim tradicijama.

Sufizam – šta je to? Ovom konceptu može poslužiti sljedeća definicija: ovo je zajednički naziv koji objedinjuje mnoge struje, škole i ogranke sa raznim idejama „mistične staze“, koje imaju samo zajednički krajnji cilj - direktnu komunikaciju sa Bogom.

Načini za postizanje ovog cilja bili su veoma raznoliki - fizičke vježbe, specijalna psihotehnika, auto-trening. Svi su se svrstali u određene sufijske prakse, raširene kroz bratstva. Shvatanje ovih brojnih praksi dovelo je do novog talasa različitih misticizma.

Početak sufizma

U početku su muslimanski askete nazivani sufijama, koji su obično nosili vuneni ogrtač "suf". Odatle dolazi izraz "tesavvuf". Ova riječ se pojavila tek nakon 200 godina odvrijeme proroka Muhameda i značilo je "misticizam". Iz ovoga proizilazi da se sufizam pojavio mnogo kasnije od mnogih pokreta u islamu, a kasnije je postao svojevrsni nasljednik nekih od njih.

Sami sufije vjerovali su da je Muhamed svojim asketskim načinom života pokazao svojim sljedbenicima jedini pravi put za duhovni razvoj. Prije njega, mnogi proroci u islamu bili su zadovoljni s malim, što im je zaslužilo veliko poštovanje od ljudi.

Značajnu ulogu u razvoju muslimanskog asketizma odigrali su "ahl as-suffa" - takozvani "ljudi iz klupe". Ovo je mala grupa siromaha koja se okupljala u džamiji u Medini i provodila vrijeme u postu i namazu. Sam prorok Muhamed se prema njima odnosio s velikim poštovanjem i čak je neke od njih poslao da propovijedaju islam među malim arapskim plemenima izgubljenim u pustinji. Pošto su na takvim putovanjima značajno poboljšali svoje blagostanje, bivši asketi su se lako navikli na novi, uhranjeniji način života, što im je omogućilo da lako napuste svoja asketska uvjerenja.

Ali tradicija asketizma u islamu nije umrla, našla je nasljednike među putujućim propovjednicima, sakupljačima hadisa (izreke proroka Muhameda), kao i među bivšim kršćanima prebačenim u muslimansku vjeru.

Prve sufijske zajednice pojavile su se u Siriji i Iraku u 8. veku i brzo se proširile po arapskom istoku. U početku, sufije su se borile samo da posvete više pažnje duhovnim aspektima učenja proroka Muhameda. Vremenom je njihovo učenje apsorbovalo mnogedruga praznovjerja i hobiji kao što su muzika, ples i povremena upotreba hašiša postali su uobičajeni.

Rivalstvo s islamom

Odnosi između sufija i predstavnika ortodoksnih pokreta islama oduvijek su bili veoma teški. I poenta ovdje nije samo u fundamentalnim razlikama učenja, iako su one bile značajne. Sufije u prvi plan stavljaju čisto lična iskustva i otkrića svakog vjernika, za razliku od pravovjernih, za koje je slovo Zakona bilo glavno, a čovjek ga je morao samo striktno poštovati.

U prvim stoljećima formiranja sufijske doktrine, zvanične struje u islamu borile su se s njim za vlast nad srcima vjernika. Međutim, sa porastom njegove popularnosti, sunitski pravoslavni narod je bio prisiljen da se pomiri sa ovom situacijom. Često se dešavalo da islam može prodrijeti u daleka paganska plemena samo uz pomoć sufijskih propovjednika, jer je njihovo učenje bilo bliže i razumljivije običnim ljudima.

Bez obzira koliko je islam racionalan, sufizam je svoje krute postulate učinio duhovnijim. Natjerao je ljude da se sjete vlastite duše, propovijedao je dobrotu, pravdu i bratstvo. Osim toga, sufizam je bio vrlo plastičan, i stoga je apsorbirao sva lokalna vjerovanja poput sunđera, vraćajući ih ljudima obogaćenijim sa duhovne tačke gledišta.

Do 11. vijeka, ideje sufizma su se proširile po cijelom muslimanskom svijetu. U tom trenutku sufizam se iz intelektualnog trenda pretvorio u istinski popularan. Sufijska doktrina "savršenog čovjeka", gdje se savršenstvo postiže asketizmom i uzdržavanjem, bila je bliska i razumljiva ojađenim.ljudi. To je ljudima davalo nadu u rajski život u budućnosti i govorilo da ih božansko milosrđe neće zaobići.

Čudno, budući da je rođen u dubinama islama, sufizam nije mnogo naučio od ove religije, ali je rado prihvatio mnoge teozofske konstrukcije gnosticizma i kršćanskog misticizma. Istočna filozofija je također odigrala važnu ulogu u formiranju doktrine, gotovo je nemoguće ukratko govoriti o čitavoj raznolikosti ideja. Međutim, sami sufije su uvijek smatrali svoje učenje unutrašnjom, skrivenom doktrinom, tajnom koja leži u osnovi Kur'ana i drugih poruka koje su mnogi proroci u islamu ostavili prije dolaska Muhameda.

Filozofija sufizma

Sa sve većim brojem sljedbenika sufizma, intelektualna strana učenja se postepeno počela razvijati. Duboke religiozne, mistične i filozofske konstrukcije nisu mogle biti razumljive običnim ljudima, ali su zadovoljavale potrebe obrazovanih muslimana, među kojima je bilo i dosta onih koji su se zanimali za sufizam. Filozofija je u svim vremenima smatrana sudbinom elite, ali bez dubokog proučavanja njihovih doktrina, ne može postojati niti jedan religijski pokret.

Najrasprostranjeniji trend u sufizmu povezan je sa imenom "Velikog šeika" - mistika Ibn Arabija. Autor je dva poznata djela: Mekanska otkrivenja, koja se s pravom smatraju enciklopedijom sufijske misli, i Dragulji mudrosti.

Bog u arapskom sistemu ima dvije suštine: jedna je neprimjetna i nespoznatljiva (batin), a druga je eksplicitna forma (zahir), izražena u svoj raznolikosti stvorenja koja žive na zemlji,stvorena na božansku sliku i priliku. Drugim riječima, sve živo na svijetu samo su ogledala koja odražavaju sliku Apsoluta, čija prava suština ostaje skrivena i nespoznatljiva.

Još jedno široko rasprostranjeno učenje intelektualnog sufizma bilo je wahdat ash-shuhud - doktrina jedinstva dokaza. Razvio ga je u 14. vijeku perzijski mistik Ala al-Dawla al-Simnani. Ovo učenje je govorilo da cilj mistika nije pokušaj da se poveže sa božanstvom, jer je to potpuno nemoguće, već samo da pronađe jedini pravi način da ga obožava. Ovo istinsko znanje dolazi samo ako se osoba striktno pridržava svih propisa Svetog zakona, koje su ljudi primili kroz objave proroka Muhameda.

Tako je sufizam, čija se filozofija odlikovala izraženim misticizmom, još uvijek mogao pronaći načine da se pomiri sa ortodoksnim islamom. Moguće je da su učenja al-Simnanija i njegovih brojnih sljedbenika omogućila sufizmu da nastavi svoje potpuno mirno postojanje unutar muslimanskog svijeta.

Sufijska književnost

Teško je cijeniti raznolikost ideja koje je sufizam donio muslimanskom svijetu. Knjige sufijskih učenjaka s pravom su ušle u riznicu svjetske književnosti.

Tokom razvoja i formiranja sufizma kao učenja, pojavila se i sufijska književnost. Bio je veoma različit od onoga što je već postojalo u drugim islamskim strujama. Glavna ideja mnogih djela bila je pokušaj da se dokaže odnos sufizma s ortodoksnimIslam. Njihov cilj je bio da pokažu da su ideje sufija u potpunosti u skladu sa zakonima Kurana, a praksa ni na koji način nije u suprotnosti sa životnim stilom vjernog muslimana.

Sufijski učenjaci su pokušali da protumače Kuran na svoj način, pri čemu je glavna pažnja bila posvećena stihovima - mjestima koja su tradicionalno smatrana neshvatljivim umu običnog čovjeka. Ovo je izazvalo ekstremno ogorčenje među ortodoksnim tumačima, koji su bili kategorički protiv bilo kakvih spekulativnih pretpostavki i alegorija kada su komentarisali Kuran.

Veoma slobodno, prema islamskim učenjacima, sufije su tretirali i hadise (tradicije o djelima i izrekama proroka Muhameda). Nisu bili previše zabrinuti za pouzdanost ovog ili onog dokaza, posebnu pažnju su obraćali samo na njihovu duhovnu komponentu.

Sufizam nikada nije poricao islamski zakon (fikh) i smatrao ga je nepromjenjivim aspektom religije. Međutim, među sufijama, Zakon postaje duhovniji i uzvišeniji. To je opravdano sa moralne tačke gledišta, i stoga ne dozvoljava islamu da se potpuno pretvori u kruti sistem koji od svojih sljedbenika zahtijeva samo da se striktno pridržavaju svih vjerskih propisa.

Praktični sufizam

Ali pored visokointelektualnog sufizma, koji se sastoji od složenih filozofskih i teoloških konstrukcija, razvijao se još jedan pravac učenja - takozvani pragmatični sufizam. O čemu se radi, možete pogoditi ako se sjetite koliko su ovih dana popularne razne orijentalne vježbe i meditacije koje imaju za cilj poboljšanje jednog ili drugog aspekta života.čovjek.

U pragmatičnom sufizmu mogu se razlikovati dvije glavne škole. Ponudili su svoje pažljivo osmišljene prakse, čija bi implementacija trebala pružiti osobi mogućnost direktne intuitivne komunikacije sa božanstvom.

Prvu školu je osnovao perzijski mistik Abu Iazid al-Bistami, koji je živio u 9. vijeku. Glavni postulat njegovog učenja bio je postizanje ekstatičnog zanosa (galaba) i "opijanja ljubavlju prema Bogu" (suqr). Tvrdio je da se dugim razmišljanjem o jedinstvu božanstva može postepeno doći do stanja u kojem vlastito "ja" osobe potpuno nestaje, rastvara se u božanstvu. U ovom trenutku dolazi do promjene uloga, kada osoba postaje božanstvo, a božanstvo postaje osoba.

Osnivač druge škole je također bio mistik iz Perzije, zvao se Abu-l-Kasima Junaida al-Baghdadi. Prepoznao je mogućnost ekstatičnog stapanja sa božanstvom, ali je ohrabrivao svoje sljedbenike da idu dalje, od "pijanog" do "trezvenja". U ovom slučaju, božanstvo je preobrazilo samu suštinu čovjeka, a on se vratio na svijet ne samo obnovljen, već i obdaren pravima mesije (baka). Ovo novo stvorenje bi moglo u potpunosti kontrolisati svoja ekstatična stanja, vizije, misli i osjećaje, i stoga služiti ljudima još učinkovitije prosvjetljavajući ih.

Praksa u sufizmu

Sufijske prakse bile su toliko raznolike da ih nije moguće podrediti bilo kom sistemu. Međutim, među njima su neki od najčešćih, kojih ima mnogouživajte do sada.

Najpoznatija praksa je takozvano sufijsko vrtenje. Omogućavaju da se osjećate kao centar svijeta i osjetite moćno kruženje energije okolo. Izvana izgleda kao brzi krug otvorenih očiju i podignutih ruku. Ovo je vrsta meditacije koja se završava tek kada iscrpljena osoba padne na zemlju, čime se potpuno stopi sa njom.

Osim vrtloga, sufije su praktikovale razne metode poznavanja božanstva. To mogu biti duge meditacije, određene vježbe disanja, tišina nekoliko dana, zikr (nešto poput meditativne recitacije mantre) i još mnogo toga.

Sufijska muzika je oduvijek bila sastavni dio takvih praksi i smatrala se jednim od najmoćnijih sredstava za približavanje osobe božanstvu. Ova muzika je popularna u naše vrijeme, s pravom se smatra jednom od najljepših kreacija kulture arapskog istoka.

Sufijska bratstva

Vremenom su se u krilu sufizma počela pojavljivati bratstva, čija je svrha bila da daju osobi određena sredstva i vještine za direktnu komunikaciju sa Bogom. To je želja da se postigne neka sloboda duha nasuprot svjetovnim zakonima ortodoksnog islama. I danas u sufizmu postoje mnoga derviška bratstva koja se razlikuju samo po načinima postizanja stapanja sa božanstvom.

Ova bratstva se zovu tarikati. Termin je prvobitno primijenjen na bilo koju jasnu praktičnu metodu "puta" sufija, ali s vremenomtako su se počele nazivati samo one prakse koje su oko sebe okupljale najveći broj sljedbenika.

Od trenutka kada se pojavljuju bratstva, unutar njih počinje da se formira posebna institucija odnosa. Svi koji su željeli slijediti put sufija morali su izabrati duhovnog mentora - Muršida ili šeika. Vjeruje se da je nemoguće samostalno proći kroz tarikat, jer osoba bez vodiča rizikuje gubitak zdravlja, uma, a možda i samog života. Na putu, učenik mora poslušati svog učitelja u svakom detalju.

U vrhuncu učenja u muslimanskom svijetu postojalo je 12 najvećih tarikata, kasnije su iznjedrili mnogo više sporednih grana.

S razvojem popularnosti ovakvih udruženja, njihova birokratizacija se još više produbila. Sistem odnosa "učenik-učitelj" zamijenjen je novim - "novak-svetac", a murid se već povinovao ne toliko volji svog učitelja koliko pravilima ustanovljenim u okviru bratstva.

Najvažnije među pravilima bila je potpuna i bezuslovna poslušnost poglavaru tarikata - nosiocu "milosti". Također je bilo važno strogo se pridržavati povelje bratstva i striktno slijediti sve mentalne i fizičke prakse propisane ovom poveljom. Kao iu mnogim drugim tajnim redovima, u tarikatima su razvijeni misteriozni rituali inicijacije.

Postoje bendovi koji su opstali do danas. Najveći od njih su Shaziri, Qadiri, Nakhshabandi i Tijani.

Sufizam danas

Danas se sufijama nazivaju svi oni koji vjeruju u mogućnost direktne komunikacije sa Bogom ispreman da uloži sve napore da postigne to mentalno stanje u kojem ono postaje stvarno.

U ovom trenutku, sljedbenici sufizma nisu samo siromašni, već i predstavnici srednje klase. Pripadnost ovoj doktrini ih nimalo ne sprječava da ispunjavaju svoje društvene funkcije. Mnogi moderni sufiji vode uobičajeni život gradskih stanovnika - idu na posao i osnivaju porodice. A pripadnost jednom ili drugom tarikatu ovih dana se često nasljeđuje.

Dakle, sufizam – šta je to? Ovo je učenje koje i danas postoji u islamskom svijetu. A ono što je najnevjerovatnije je da ne samo u njemu. Čak su i Evropljani voleli sufijsku muziku, a mnoge prakse razvijene kao deo učenja i danas se široko koriste u raznim ezoterijskim školama.