Pyotr Yakovlevich Chaadaev obični čitaoci više ne znaju više od Puškinovog prijatelja i adresata, kome je veliki pesnik posvetio nekoliko svojih veličanstvenih pesama. Ove dvije briljantne ličnosti upoznale su se u ljeto 1816. u posjeti Karamzinovim. Sedamnaestogodišnji Aleksandar Puškin još je studirao na Liceju, a dvadesettrogodišnji Pjotr Čaadajev do tada je već bio briljantan vojni oficir koji je njušio barut u bici kod Borodina i učestvovao u stranim vojnim kampanjama. Petar je služio u lajb gardi Husarskog puka stacioniranom u Carskom Selu. Sprijateljili su se malo kasnije, kada je Puškin diplomirao na Liceju.
Pyotr Yakovlevich Chaadaev i Alexander Sergeevich Pushkin
Chaadaev je dobio odlično obrazovanje, imao je izuzetan um i stoga je uticao na formiranje svjetonazora radoznalog mladog pjesnika. Imali su mnogo pametnih razgovora i žestokih rasprava, na kraju se sve svelo na autokratsku Rusiju sa svim njenim slabim tačkama - neslobodom, kmetstvom, teškom i opresivnom atmosferom koja je svuda vladala u to vreme. Slobodnomisleći prijatelji su svakog trenutka bili spremni za svoju Otadžbinuposveti svojoj "duši prelepim impulsima" ("Čadajevu", 1818).
Nisu ostavili na miru ni filozofska i književna razmišljanja. Njihov zajednički prijatelj Ja. I. Saburov rekao je da je Čaadajev imao neverovatan uticaj na Puškina, prisiljavajući ga da duboko, filozofski razmišlja. Pjotr Jakovljevič je postao jedan od najbližih prijatelja Aleksandra Sergejeviča i čak je učestvovao u nastojanjima da se ublaži njegova kazna kada je pao u nemilost cara. Hteli su da proteraju pesnika najpre u Sibir ili u Solovecki manastir, ali neočekivani rezultat je bio progonstvo na jugu sa prebacivanjem na službu u Besarabiju.
Twist of fate
Prijateljstvo dve poznate ličnosti nastavljeno je u pismima, u kojima je Puškin često priznavao da mu je prijateljstvo sa Čaadajevom zamenilo sreću i da pesnikova hladna duša može da voli samo njega. Godine 1821., Aleksandar Sergejevič mu je posvetio svoje pjesme "U zemlji u kojoj sam zaboravio strepnje prethodnih godina …", "Zašto hladne sumnje?" (1824). Sve ove kreacije dokaz su Puškinovog entuzijastičnog stava prema svom starijem prijatelju i mentoru, kojeg je nazivao iscjeliteljem svoje duhovne snage.
Čaadajev je trebao napraviti briljantnu karijeru, ali je nakon ustanka u Semjonovskom puku dao ostavku (ovako je Pjotr Jakovljevič pokazao svoju opozicionu poziciju). Sljedeće dvije godine proveo je neaktivan, a potom otišao u Evropu da poboljša svoje zdravlje i to ga je spasilo od decembarske oluje. Svih narednih godina doživljavao je duševne bolove, tešku duhovnu krizu, teški lom uzrokovan razočarenjem.okolna stvarnost. Stalno je razmišljao o sudbini Rusije. Svo najviše plemstvo, plemstvo i sveštenstvo podmitljivim, neznalicama, podlim kmetovima i gmazovima pozvao je u ropstvo.
U ranu jesen 1826, Aleksandar Puškin i Pjotr Čaadajev vratili su se u Moskvu gotovo istovremeno. Prijatelji su se sastali kod njihovog zajedničkog prijatelja S. A. Sobolevskog, gde je pesnik sve upoznao sa svojom pesmom "Boris Godunov", a zatim su posetili salon Zinaide Volkonske. Nešto kasnije, Puškin će ovo sjajno delo predstaviti svom prijatelju Petru.
Pyotr Chaadaev: "Filozofska pisma"
Godine 1829-1830, jedan publicista je napao Nikolajevsku Rusiju oštrom društvenom kritikom i napisao svoja poznata Filozofska pisma. Prvo takvo delo-pismo Petra Čaadajeva bilo je u posedu Puškina, pesnik ga je spomenuo u svom pismu prijatelju sredinom leta 1831. Objavljen je već 1836. godine u "Teleskopu", tada je A. I. Herzen napisao da je ovaj događaj bio pucanj koji je odjeknuo u mračnoj noći.
Puškin je odlučio odgovoriti i napisao pismo odgovora autoru, koje je ostalo neposlano. U njemu je rekao da je Čaadajeva kritika ruskog javnog života na mnogo načina duboko istinita i da je i on bio daleko od oduševljenja onim što se dešava oko njega, ali se Puškin kune svojom čašću da svoju otadžbinu neće menjati ni za šta. i nije želio da ima drugačiju priču od priče o svojim precima koju im je Bog poslao.
Kao rezultat toga, Teleskop je zatvoren, urednik N. I. Nadeždin je prognan u Sibir, a Čaadajevproglašen ludim i stavljen pod stalni medicinski i policijski nadzor. Čaadajev je uvek visoko cenio Puškina kao svog velikog prijatelja, bio je ponosan na to, cenio njihovo prijateljstvo i nazivao Puškina „gracioznim genijem“. U narednim godinama, iako su se nastavili sastajati u Moskvi, više nisu imali onu nekadašnju prijateljsku intimnost.
Biografija
Pyotr Chaadaev, čija je biografija predstavljena u članku, bio je iz bogate plemićke porodice, a po majci je bio unuk istoričara i akademika M. M. Shcherbatova. Rođen je 27. maja 1794. i rano ostao bez roditelja, otac mu je umro dan nakon rođenja, a majka 1797.
Petra je, zajedno sa bratom Mihailom, odvela u Moskvu njegova tetka, princeza Ana Mihajlovna Ščerbatova, iz gubernije Nižnji Novgorod na odgajanje u Moskvi. Njen muž, princ D. M. Ščerbatov, postao je staratelj dece. Živjeli su u Serebryany Lane, na Arbatu, pored crkve Sv. Nikole.
Karijera
1807-1811 pohađao je predavanja na Moskovskom univerzitetu, sprijateljio se sa A. S. Gribojedovom, decembristima N. I. Turgenjevom, I. D. Jakuškinom i drugima. Odlikovao se ne samo svojom inteligencijom i društvenim manirima, već i reputacijom kicoša i zgodnog. Godine 1812. služio je u Semenovskom, zatim u Ahtirskom husarskom puku. Učestvovao je u bici kod Borodina, a nakon završetka rata počeo je služiti na carskom dvoru i 1819. godine dobio čin kapetana.
Poslije pobune u Semjonovskom puku, dao je ostavku i 1821. pristupio Dekabrističkom društvu, 1823. otišao je u inostranstvo. Tamo je pohađao predavanjafilozof Schelling, sklopio je prijateljstvo s njim i revidirao njegove poglede i pogled na svijet.
Opala
Po povratku u Rusiju 1826. godine, Pyotr Chaadaev je živio praktično povučeno. Tek tada je napisao svoja čuvena Filozofska pisma, kojih je bilo samo osam. Njegovo posljednje pismo, nakon što je štampano u Teleskopu 1836. godine, kritički će se raspravljati u svakom domu. Njegov smisao je bio da se Rusija otrgnula od globalnog kulturnog razvoja, da je ruski narod praznina u poretku racionalnog postojanja čovječanstva. Hercen je bio jedan od rijetkih koji je podržavao filozofove beznadežne zaključke o Rusiji. Čaadajev je izazvao gnjev vlasti i službeno je proglašen ludim.
Ovakva reakcija vlasti i jednoglasna osuda javnosti natjerali su Čaadajeva da preispita svoje stavove, te će za godinu dana napisati "Izvinjenje ludaka", gdje već postoji optimističnija prognoza za budućnost Rusije.
Posljednjih godina živio je u ulici Novaja Basmannaja vrlo skromno i povučeno, iako mu je moskovsko društvo pripisivalo čudnu ekscentričnost, a u isto vrijeme mnogi su se jako plašili njegovog oštrog jezika.
Čadajev je umro 14. aprila 1856. godine, sahranjen je na groblju Donskog manastira u Moskvi.
Proceedings of Philosophy
Sebe je nazvao "hrišćanskim filozofom". Filozofija Petra Čaadajeva može biti odmah neshvatljiva, nemoguće ju je u potpunosti shvatiti čitajući samo jedno njegovo djelo. Ovo zahtijevaproučite čitav niz njegovih spisa i privatne prepiske. Nakon toga će odmah postati jasno da je glavna stvar u njegovom stavu bio vjerski svjetonazor, koji nije bio uključen u okvire katolicizma, protestantizma ili pravoslavlja. Sa stanovišta jedinstvene kršćanske doktrine želio je dati novo razumijevanje cjelokupne historijske i filozofske kulture. Svoju filozofsku vjeronauku smatrao je religijom budućnosti, namijenjenom vatrenim srcima i dubokim dušama, a nije se poklapala sa religijama teologa. Ovdje postaje sličan Tolstoju Lavu Nikolajeviču, koji je, na isti način, svoju duhovnu krizu doživio veoma teško i tragično.
Pyotr Chaadaev je dobro poznavao Sveto pismo i bio je dobro upućen u njega. Međutim, glavno pitanje na koje je želio da odgovori bila je "misterija vremena" i značenje ljudske istorije. Tražio je sve odgovore u kršćanstvu.
"Samo oko milosrđa je vidovito - to je čitava filozofija hrišćanstva" - tako je napisao Petar Čaadajev. Njegovi citati pomažu da se dublje otkrije njegova ličnost, u jednom od njih izgleda kao prorok, jer piše da će socijalizam pobijediti, po njegovom mišljenju, i to ne zato što je on u pravu, već zato što njegovi protivnici nisu u pravu.
Jedna crkva
Vjerovao je da glavna ideja i jedini cilj za čovječanstvo treba da bude stvaranje Carstva Božijeg na zemlji kroz njegov moralni razvoj, a ovaj istorijski proces je vođen božanskim proviđenjem. Izvan kršćanstva, on nije predstavljao povijesno postojanje i inkarnaciju Carstva Božjeg bez Crkve. I ovdje se mora naglasiti da je ovdje Chaadaevgovorili o jednoj crkvi, koja nije podijeljena na različite denominacije. U tome je vidio pravo značenje dogme vjere u jednoj crkvi – kroz uspostavljanje savršenog poretka na zemlji, nazvanog Carstvom Božijim. Neophodno je odmah podsjetiti da je u pravoslavnoj vjeri Carstvo Božije mistični pojam koji nastaje nakon završetka stvarnog zemaljskog života (nakon Apokalipse).
Chadaev je vjerovao da je muslimanska vjera daleko od istine. Ujedinjena kršćanska crkva, koja se podijelila na konfesije, je mjesto gdje je istinska inkarnacija Boga. Od svih denominacija odjednom bira Katoličku crkvu kao glavnu, koja je navodno u većoj mjeri provodila Božju providnost. Glavnim argumentom nazvao je visok razvoj zapadne kulture. Prema njegovim riječima, Rusija nije ništa dala svjetskoj kulturi i "zagubila se na zemlji". On za to krivi ruski narod i vidi razlog zašto je Rusija preuzela pravoslavlje iz Vizantije.
Zaključak
Ali ovdje je vrlo uredno primijetiti da su sva njegova razmišljanja uglavnom teoretska, budući da se cijeli život smatrao pravoslavcem i čak je bio duboko ogorčen kada su se pročule glasine o njegovom prelasku na katoličku vjeru.
Zalutavši malo u svom filozofskom rasuđivanju nakon negiranja proviđenja u sudbini Rusije, 1837. iznenada je napisao djelo pod nazivom “Apologija ludaka”, u kojem je već govorio o velikoj sudbini Rusije, o njegova posebna uloga koju je namijenio sam Gospodin.
