Mnogi istoričari veruju da je prvi kineski državni ideolog konfucijanizam. U međuvremenu, legalizam je nastao prije ove doktrine. Razmotrimo dalje u detalje šta je legalizam bio u staroj Kini.
Opće informacije
Legizam, ili, kako su je Kinezi zvali, fa-jia škola, bila je zasnovana na zakonima, pa su njeni predstavnici nazivani "legalisti".
Mo-tzu i Konfučije nisu mogli pronaći vladara kroz čije bi akcije bile oličene njihove ideje. Što se tiče legalizma, Shang Yang se smatra njegovim osnivačem. Istovremeno, on je prepoznat ne samo i ne toliko kao mislilac, već kao reformator, državnik. Shang Yang je aktivno doprinio stvaranju i jačanju sredinom 4. vijeka. BC e. u kraljevstvu Qin takav politički sistem, u kojem je, nakon više od 100 godina, vladar Qin Shi Huangdija uspio ujediniti zemlju.
Legalizam i konfucijanizam
Do nedavno, istraživači su ignorisali postojanje legalizma. Međutim, kako je pokazao rad posljednjih nekoliko desetljeća, uključujući i prijevode klasika, legalistička škola postala je glavni rival konfucijanizmu. Štaviše, legalistički uticaj ne samo da nije bio inferioran po snazi u odnosu na konfučijanizam, već je u velikoj meri odredio karakteristične karakteristike mišljenja službenika i svega.državni aparat Kine.
Prema Vandermeshu, tokom čitavog perioda postojanja Drevne Kine, svaki značajan državni događaj bio je pod uticajem legalizma. Ova ideologija, međutim, za razliku od učenja Mo Tzua i Konfučija, nije imala priznatog osnivača.
Obilježja pojavljivanja
Prva kineska bibliografija uključena u "Historiju rane dinastije Han" sadrži informacije da su doktrinu legalizma kreirali zvaničnici. Insistirali su na uvođenju strogih kazni i određenih nagrada.
Po pravilu, uz Janga, među osnivače ideologije spadaju Shen Dao (filozof 4.-3. veka pre nove ere) i Shen Bu-hai (mislilac, državnik iz 4. veka pre nove ere). Han Fei je priznat kao najveći teoretičar doktrine i finalizator doktrine. On je zaslužan za stvaranje opsežne rasprave Han Feizi.
U međuvremenu, studije pokazuju da je neposredni osnivač Shang Yang. Radovi Shen Bu-haija i Shen Taoa predstavljeni su samo u zasebnim fragmentima. Postoji, međutim, nekoliko naučnika koji dokazuju da Shen Bu-hai, koji je stvorio tehniku kontrole rada i testiranja sposobnosti državnih službenika, nije imao ništa manju ulogu u razvoju legalizma. Ova teza, međutim, nema dovoljno opravdanja.
Ako govorimo o Feiju, pokušao je da pomiješa nekoliko pravaca. Mislilac je nastojao spojiti odredbe legalizma i taoizma. Pod donekle ublaženim legalističkim principima, pokušao je da donese teorijsku osnovu taoizma, dopunivši ih nekim idejama preuzetim iz Šena. Bu-hai i Shen Dao. Međutim, on je glavne teze posudio od Shang Yanga. U potpunosti je prepisao neka poglavlja Shang Jun Shua u Han Fei Zi sa manjim rezovima i promjenama.
Preduvjeti za nastanak doktrine
Ideološki osnivač Shang Yang započeo je svoje aktivnosti u turbulentnoj eri. U 4. st. BC e. Kineske države su gotovo neprekidno bile u međusobnom ratu. Naravno, slabi su postali žrtve jakih. Velike države su uvijek bile ugrožene. Neredi mogu početi svakog trenutka, a oni, zauzvrat, eskaliraju u rat.
Jedna od najmoćnijih bila je dinastija Jin. Međutim, izbijanje međusobnih ratova dovelo je do kolapsa kraljevstva. Kao rezultat toga, 376. godine prije Krista. e. teritorija je podijeljena na dijelove između država Han, Wei i Zhao. Ovaj događaj je imao ogroman uticaj na kineske vladare: svi su to shvatili kao upozorenje.
Već u eri Konfučija, sin neba (vrhovni vladar) nije imao stvarnu moć. Ipak, hegemoni na čelu drugih država nastojali su zadržati privid da djeluju u njegovo ime. Vodili su agresivne ratove, proglašavajući ih za kaznene ekspedicije u cilju zaštite prava vrhovnog vladara i ispravljanja nemarnih podanika. Međutim, situacija se ubrzo promijenila.
Nakon što je nestao Wangov autoritet, ovu titulu, koja je preuzela dominaciju nad svim kineskim državama, prisvojilo je naizmjence svih 7 vladara nezavisnih kraljevstava. Neminovnost borbe je postala očiglednaizmeđu njih.
U staroj Kini nije se pretpostavljala mogućnost jednakosti država. Svaki vladar je bio suočen sa izborom: da dominira ili da se pokorava. U potonjem slučaju, vladajuća dinastija je uništena, a teritorija zemlje se pridružila državi pobjednici. Jedini način da se izbjegne smrt bila je borba za dominaciju sa susjedima.
U takvom ratu, gdje su se svi borili protiv svakoga, poštovanje moralnih standarda, tradicionalna kultura je samo oslabila poziciju. Opasne za vladajuću vlast bile su privilegije i nasljedna prava plemstva. Upravo je ova klasa doprinijela raspadu Jin. Ključni zadatak vladara, koji je bio zainteresovan za borbeno spremnu, jaku vojsku, bila je koncentracija svih resursa u njegovim rukama, centralizacija zemlje. Za to je bila neophodna reforma društva: transformacije su se morale ticati svih sfera života, od ekonomije do kulture. Tako se mogao postići cilj - zadobiti dominaciju nad cijelom Kinom.
Ovi zadaci su se ogledali u idejama legalizma. Isprva nisu bile zamišljene kao privremene mjere, čija je primjena zbog vanrednih okolnosti. Legalizam je, ukratko, trebao pružiti temelje na kojima će se izgraditi novo društvo. To jest, u stvari, trebalo je da dođe do trenutne degeneracije državnog sistema.
Ključne teze filozofije legalizma izložene su u djelu "Shang-jun-shu". Autorstvo se pripisuje osnivaču ideologije, Yangu.
Bilješke Sim Qiana
Pružaju biografiju čovjeka koji je osnovao legalizam. Ukratko opisujući svoj život, autor jasno daje do znanja kakoovaj čovjek je bio beskrupulozan i čvrst.
Yan je bio iz aristokratske porodice, dolazio je iz malog grada-države. Pokušao je da napravi karijeru pod vladajućom dinastijom Wei, ali nije uspio. Umirući, glavni ministar države preporučio je vladaru ili da ubije Shang Yanga, ili da ga koristi u službi. Međutim, nije uradio ni prvo ni drugo.
U 361. pne. e. vladar Qin Xiao-gong se popeo na tron i pozvao sve sposobne ljude Kine u svoju službu kako bi vratio teritoriju koja je nekada pripadala kraljevstvu. Shang Yang je dobio prijem od vladara. Shvativši da ga je razgovor o superiornosti nekadašnjih mudrih kraljeva gurnuo u san, iznio je konkretnu strategiju. Plan je bio jačanje i jačanje države kroz velike reforme.
Jedan od dvorjana prigovorio je Yangu, rekavši da u javnoj upravi ne treba zanemariti običaje, tradiciju i običaje ljudi. Na to je Shang Yang odgovorio da samo ljudi sa ulice mogu tako razmišljati. Običan čovjek se drži svojih starih navika, ali naučnik se bavi proučavanjem antike. I jedni i drugi mogu biti samo službenici i izvršavati postojeće zakone, a ne raspravljati o pitanjima koja izlaze iz okvira takvih zakona. Pametna osoba, kako je Jang rekao, kreira zakon, a glupa osoba ga poštuje.
Vladar je cijenio odlučnost, inteligenciju i aroganciju posjetioca. Xiao Gong je Yangu dao potpunu slobodu djelovanja. Ubrzo su u državi doneseni novi zakoni. Ovaj trenutak se može smatrati početkom implementacije teza legalizma u staroj Kini.
Suština reformi
Legalizam je, prije svega, striktno poštivanje zakona. U skladu s tim, svi stanovnici države podijeljeni su u grupe koje su uključivale 5 i 10 porodica. Sve ih je vezivala zajednička odgovornost. Ko nije obavestio zločinca, bio je podvrgnut oštroj kazni: prepolovljen je. Doušnik je bio nagrađen na isti način kao i ratnik koji je odrubio glavu neprijatelju. Osoba koja je sakrila zločinca kažnjena je na isti način kao i ona koja se predala.
Ako je u porodici bilo više od 2 muškarca, a podjela nije izvršena, plaćali su dvostruki porez. Osoba koja se istakla u borbi dobila je birokratski čin. Ljudi koji su se upuštali u privatne borbe i svađe kažnjavani su u zavisnosti od težine djela. Svi stanovnici, mladi i stari, morali su da obrađuju zemlju, tkaju i drugo. Proizvođači velikih količina svile i žitarica bili su oslobođeni dažbina.
Nakon nekoliko godina, reforme su dopunjene novim transformacijama. Tako je započela druga faza u razvoju legalizma. To se manifestovalo prvenstveno u potvrđivanju dekreta koji je imao za cilj uništenje patrijarhalne porodice. U skladu s tim, odraslim sinovima je zabranjeno da žive u istoj kući sa ocem. Osim toga, administrativni sistem je unificiran, težine i mjere su standardizovane.
Opšti trend događaja bio je centralizacija upravljanja, jačanje moći nad ljudima, konsolidacija resursa i njihova koncentracija u jednoj ruci - u rukama vladara. Kako kažu u "Istorijskim bilješkama", da bi isključili bilo kakvu diskusiju ljudi, pa i onih koji su hvalili zakone, pozivali su se na udaljenu granicuteritorija.
Zauzimanje teritorija
Razvoj škole legalizma osigurao je jačanje Qin-a. To je omogućilo početak rata protiv Weia. Prvi pohod se dogodio 352. godine prije Krista. e. Shang Yang je porazio Weija i zauzeo zemlje uz granicu Qin sa istoka. Sljedeći pohod je poduzet 341. godine. Cilj mu je bio da se dođe do Huang Hea i zauzme planinska područja. Ova kampanja je imala za cilj da osigura stratešku sigurnost Qina od napada sa istočne strane.
Kada su se Qin i Wei vojske približile, Yang je poslao pismo princu Anuu (komandantu Wei). U njemu se prisjetio njihovog dugog i dugog prijateljstva, istakao da mu je nepodnošljiva pomisao na krvavu borbu, ponudio se da se sukob riješi mirnim putem. Princ je povjerovao i došao u Yang, ali su ga tokom gozbe zarobili Qin vojnici. Ostavši bez komandanta, Wei vojska je poražena. Kao rezultat toga, država Wei je ustupila svoje teritorije zapadno od rijeke. Huanghe.
Smrt Shang Yanga
U 338. p.n.e. e. Xiao Gong je umro. Njegov sin Hui-wen-jun, koji je mrzeo Shang Yanga, preuzeo je tron umjesto toga. Kada je ovaj saznao za hapšenje, pobjegao je i pokušao da se zaustavi u gostionici pored puta. Ali, prema zakonu, osoba koja prenoći nepoznatoj osobi mora biti strogo kažnjena. Shodno tome, vlasnik Janu nije pustio u kafanu. Zatim je pobjegao u Wei. Međutim, stanovnici države su mrzeli Yanga zbog izdaje princa. Nisu prihvatili bjegunca. Yang je tada pokušao pobjeći u drugu zemlju, ali su ljudi Wei rekli da je on Qin pobunjenik i da ga treba vratiti u Qin.
Od stanovnika baštine koju je Xiao Gong dao za ishranu, regrutovao je malu vojsku i pokušao da napadne Zheng kraljevstvo. Međutim, Yanga su sustigle Qin trupe. On je ubijen, a cijela njegova porodica uništena.
Knjige o legalizmu
U bilješkama Sime Qiana spominju se spisi "Poljoprivreda i rat", "Otvaranje i zatvaranje". Ova djela su uključena kao poglavlja u Shang Jun Shu. Pored njih, u raspravi se nalaze još neka dela koja se odnose uglavnom na IV-III vek. BC e.
Godine 1928., holandski sinolog Divendak je preveo djelo "Shang-jun-shu" na engleski. Prema njegovom mišljenju, malo je vjerovatno da bi Yang, koji je ubijen odmah nakon odlaska u penziju, mogao išta napisati. Ovaj zaključak prevodilac potkrepljuje rezultatima proučavanja teksta. U međuvremenu, Perelomov dokazuje da su Shang Yangove bilješke prisutne u najstarijem dijelu rasprave.
Analiza teksta
Struktura "Shang-jun-shu" otkriva uticaj mohizma. Djelo pokušava sistematizirati, za razliku od rukopisa ranih konfucijanskih i taoističkih škola.
Dominantna misao o strukturi državnog stroja, u određenoj mjeri, sama po sebi zahtijeva podelu tekstualnog materijala na tematska poglavlja.
Metode uvjeravanja koje koriste pravni savjetnik i mohistički propovjednik su vrlo slične. Obojicu karakteriše želja da ubede sagovornika koji je bio vladar. Ova karakteristika je stilski izražena utautologije, dosadno ponavljanje glavne teze.
Ključna područja teorije
Cijeli koncept upravljanja koji je predložio Shang Yang odražavao je neprijateljstvo prema ljudima, izuzetno nisku procjenu njihovih kvaliteta. Legalizam je propaganda uvjerenja da se samo korištenjem nasilnih mjera, okrutnih zakona, stanovništvo može naviknuti na red.
Još jedna karakteristika doktrine je prisustvo elemenata istorijskog pristupa društvenim pojavama. Privatni imovinski interesi, koje je nova aristokratija nastojala da zadovolji, došli su u sukob sa arhaičnim osnovama zajedničkog života. Shodno tome, ideolozi su se pozivali ne na autoritet tradicije, već na promjenu društvenih uslova.
Nasuprot konfucijancima, taoistima, koji su pozivali na obnovu nekadašnjeg poretka, legalisti su dokazali svoju uzaludnost, nemogućnost povratka prijašnjem načinu života. Rekli su da je moguće biti koristan bez oponašanja antike.
Mora se reći da legalisti nisu istraživali stvarne istorijske procese. Njihove ideje odražavale su samo jednostavnu suprotnost sadašnjih stanja prošlosti. Istorijski pogledi sljedbenika doktrine osigurali su prevladavanje tradicionalističkih pogleda. Potkopali su vjerske predrasude koje su postojale među ljudima i tako pripremile teren za formiranje sekularne političke teorijske baze.
Ključne ideje
Legalisti planirali su da provedu velike političke i ekonomske reforme. U sferi vlasti namjeravali su koncentrirati punoću vlasti u rukama vladara, lišavajućiguvernera vlasti i pretvarajući ih u obične službenike. Vjerovali su da pametan kralj neće oprostiti previranja, već će preuzeti vlast, uspostaviti zakon i koristiti ga da uspostavi red.
Također je planirano da se eliminiše nasljedni prijenos radnih mjesta. Preporučeno je da se na upravna mjesta postavljaju oni koji su u vojsci dokazali lojalnost vladaru. Da bi se osigurala zastupljenost imućne klase u državnom aparatu, bila je predviđena prodaja pošte. Istovremeno, poslovni kvaliteti nisu uzeti u obzir. Jedino što je trebalo od naroda bila je slijepa poslušnost vladaru.
Prema legalistima, bilo je neophodno ograničiti komunalnu samoupravu i potčiniti porodične klanove lokalnoj upravi. Nisu poricali komunalnu samoupravu, ali su promovirali niz reformi, čija je svrha bila uspostavljanje direktne kontrole državne vlasti nad građanima. Među glavnim aktivnostima planirano je zoniranje zemlje, formiranje lokalne birokratije itd. Implementacijom planova postavljeni su temelji za teritorijalnu podelu naroda Kine.
Zakoni bi, prema legalistima, trebali biti isti za cijelu državu. Istovremeno, nije se pretpostavljala primjena zakonodavstva umjesto običajnog prava. Represivna politika se smatrala zakonom: krivične kazne i administrativna naređenja vladara.
Što se tiče interakcije između vlasti i naroda, Shang Yang je to smatrao sukobom između strana. U idealnoj državi, vladar svoje ovlasti ostvaruje uz pomoć sile. On nije povezan ni sa kimzakoni. Shodno tome, nije bilo govora o građanskim pravima ili garancijama. Zakon je djelovao kao sredstvo za prevenciju, zastrašivanje terora. Čak i za najbeznačajniji prekršaj, prema Jangu, bilo je potrebno kazniti smrću. Kaznena politika je trebalo da bude dopunjena merama za iskorenjivanje neslaganja i zatucavanje naroda.
Posljedice
Službeno priznanje doktrine, kao što je gore spomenuto, omogućilo je državi da se ojača i započne osvajanje teritorija. Istovremeno, širenje legalizma u staroj Kini imalo je i izuzetno negativne posljedice. Implementaciju reformi pratila je pojačana eksploatacija naroda, despotizam, gajenje životinjskog straha u glavama podanika i opšta sumnja.
Uzimajući u obzir nezadovoljstvo stanovništva, Jangovi sljedbenici su napustili najodvratnije odredbe doktrine. Počeli su je ispunjavati moralnim sadržajem, približavajući je taoizmu ili konfucijanizmu. Stavove izražene u konceptu podijelili su i razvili istaknuti predstavnici škole: Shen Bu-hai, Zing Chan i drugi.
Han Fei se zalagao za dopunu postojećih zakona umjetnošću javne uprave. U stvari, to je ukazivalo na nedostatnost samih strogih kazni. Bila su potrebna i druga sredstva kontrole. Stoga je Fei također govorio s djelomičnom kritikom osnivača doktrine i nekih njegovih sljedbenika.
Zaključak
U 11.-1. vijeku. BC e. pojavila se nova filozofija. Koncept je dopunjen idejama legalizma i etablirao se kao zvanična religija Kine. nova filozofijapostao konfučijanizam. Ovu religiju su propagirali državni službenici, "dobro vaspitani ili prosvijećeni ljudi". Uticaj konfucijanizma na život stanovništva i sistem državne uprave pokazao se toliko jakim da se neki od njegovih znakova manifestuju i u životima građana moderne Kine.
Vlažna škola počela je postepeno nestajati. Ideje iz budizma i lokalnih vjerovanja prodrle su u taoizam. Kao rezultat toga, počela je da se doživljava kao neka vrsta magije i postepeno gubi svoj uticaj na razvoj državne ideologije.