Junak ovog članka je mitra protojerej Nikolaj Balašov. Život i biografija ovog sveštenika biće ispričana u nekoliko poglavlja teksta.
Glavni svećenik
Pre svega, vredi reći nekoliko reči o tome ko je protojerej i šta znači pojam "mitred".
U pravoslavnoj hrišćanskoj tradiciji, običaj je da se neki sveštenici koji su se posebno istakli u crkvenoj delatnosti nagrađuju posebnim titulama i nagradama. Jedna od tih nagrada za uzorno služenje je čin protojereja. Prevedeno s grčkog, ova riječ znači "viši sveštenik".
Ovaj čin se obično daje osobi koja je u crkvenoj službi više od deset godina. Nekada su takvi sveštenici nazivani "protopopima". Jedna od najpoznatijih ličnosti u istoriji Rusije koja je nosila takvo dostojanstvo je Avvakum. Ponekad osoba koja je dobila pravo nošenja posebnog naprsnog krsta postaje protojerej. Od ovog trenutka mora proći najmanje pet godina. Svećeništvo se zove svećeničko ređenje i obavlja ga biskup.
Pokrivala za glavu
Mogu i svećenici i arhijerejidobiti pravo na nošenje crkvenog prepoznatljivog oglavlja - mitre. Ovaj odevni predmet takođe simbolizuje kraljevsku krunu, pošto je svešteno lice tokom liturgije simbol Isusa Hrista, kralja sveta.
S druge strane, ovo je sličnost trnove krune, koja je krunisana glavom Spasitelja tokom raspeća. Sveštenik koji je dobio pravo da ga nosi zove se mitra. Protojerej je obično rektor crkve. Ako pravo nošenja mitre ima igumen manastira, koji je monah, onda takva osoba obično dobija čin arhimandrita. A manastir koji vodi se u takvim slučajevima zove arhimandrija.
Početak biografije
Junak ovog članka, Balašov Nikolaj Vladimirovič, rođen je pedesetih godina dvadesetog veka. On je krenuo na put služenja crkvi ne kao mlad, ali je na ovu odluku išao prilično dugo.
Nikolaj Balašov je stekao jedno od svojih nekoliko visokoškolskog obrazovanja na Moskovskom državnom univerzitetu, gde je diplomirao na Hemijskom fakultetu. Osamdesetih je morao da radi na gradilištu. Tada je već osećao da njegov istinski poziv uopšte nije u tome, pa je proučavao Sveto pismo i nasleđe svetih otaca.
Svešteničko ređenje
Krajem osamdesetih godina, kada su mnogi stanovnici Saveza Sovjetskih Socijalističkih Republika obraćali pažnju na religiju, budući mitar protojerej Nikolaj Balašov postao je čitalac u jednoj odkatedrale. Nakon nekoliko godina marljive službe, rukopoložen je za đakona, a potom i za sveštenika.
Aktivnost protojereja Nikolaja Balašova: radovi i publikacije
Ovaj sveštenik je poznat ne samo po brojnim nastupima u emisijama posvećenim pravoslavnoj vjeri na radiju i televiziji, već i po svom radu u raznim crkvenim organizacijama, poput Komiteta za međunarodne odnose Ruske pravoslavne crkve, odbor za odnose s javnošću i dr. Dalje. Nikolaj Balašov je i rektor hrama Vaskrsenja Gospodnjeg u Moskvi. Poznat je i po svojim prevodilačkim aktivnostima. Konkretno, Nikolaj Balašov je prilagodio dela jednog od američkih teologa na ruski.
O tradiciji Ruske pravoslavne crkve
Ruski sveštenik Nikolaj Vladimirovič Balašov u intervjuu je govorio o svom stavu o mogućnosti prilagođavanja nekih crkvenih tradicija zahtevima savremenog okruženja i govorio o mišljenju Ruske pravoslavne crkve po ovom pitanju, koje se smatra zvaničnim. Otac Nikolaj, dajući ove izjave, potkrepljuje ih citatima takvih svetaca, merodavnih za hrišćanstvo, kao što je Sveti Filaret Moskovski, koji je bio jedan od ljudi koji su doprineli razvoju starešinstva u Optinskoj isposnici.
Nikolaj Balašov je rekao da je odnos Pravoslavne crkve prema tradiciji uvek bio veoma oprezan. Po njegovom mišljenju, a prema kanonima pravoslavlja, glavne odredbe tradicije ne mogudoveden u pitanje i ne bi trebao biti promijenjen modnim trendovima, ekonomskom realnošću i političkim životom zemlje.
O jeziku crkvenog bogosluženja
Međutim, protojerej Nikolaj Balašov smatra da se neke okolnosti vezane za crkvene službe mogu donekle poboljšati u skladu sa potrebama savremenih ljudi. Na primjer, jezik bogosluženja može se zamijeniti modernim ruskim. Ali nema potrebe žuriti sa implementacijom takvog transfera.
Ovaj presedan se već dogodio. Završen je krajem devetnaestog veka, kada je napravljen prvi sinodalni prevod knjiga Svetog pisma. Tada je, prema rečima oca Nikolaja, tekst, prilagođen tadašnjim uslovima savremenog ruskog jezika, nakon kratkog vremena izgubio na aktuelnosti zbog činjenice da su neke reči i izrazi ubrzo zastareli. Osim toga, prijevod bogosluženja ima i pluse i minuse. Neosporna prednost je što će takva reforma dovesti do većeg priliva ljudi u crkvu. To znači da će mnogi imati priliku da se pridruže spasonosnoj Božjoj riječi.
U isto vrijeme, morate misliti na one ljude koji nisu novi u pravoslavlju. Prijelaz na nove tekstove mogu doživjeti prilično bolno zbog činjenice da su prije mnogo godina naučili riječi molitve na crkvenoslavenskom. Stoga, svaki takav korak mora se više puta smišljati i poduzeti svjesno. U pitanjima koja se odnose na osnove pravoslavljavjeroispovijesti, ne treba preduzimati nikakve reforme.
Osim toga, otac Nikolaj Balašov je takođe pomenuo da je jezik bogosluženja već nekoliko puta menjan. A savremene molitve koje se čitaju u crkvama značajno se razlikuju od onih njihovih varijanti koje su se koristile pod svetim prečasnim Ćirilom i Metodom. Stoga ni rukovodstvo crkve u stara vremena takođe nije isključivalo mogućnost izmjena u tekstovima liturgija, osim ako, naravno, takve radnje nisu opravdane i neophodne.
O porodičnom životu
Episkop Mitre Nikolaj Balašov takođe se više puta dotakao pitanja o porodičnom životu vernika. Na primjer, dopisnici su često pitali o stavu crkve prema mjerama kontracepcije. Nikolaj Balashov priznaje mogućnost upotrebe neabortivnih kontraceptiva u nekim situacijama. Kada supružnici ne žele da imaju decu iz sebičnih pobuda, to je jedno, a kada joj, na primer, zdravlje trenutno ne dozvoljava da rodi dete, to je sasvim drugo.
Jedna od najvažnijih tačaka u vezi sa ovom temom je sljedeći problem: da li je brak moguć između ljudi različitih religija?
Ovim povodom Nikolaj Balašov, pozivajući se na reči svetih otaca, kaže da ako je muž vernik, a žena nije, onda žena u ovom slučaju ima priliku da dođe u pravoslavnu veru kroz vjerska uvjerenja njenog muža. Dakle, crkva se ni na koji način ne buni.protiv takvih brakova.
Prema riječima svetih apostola…
Isto se može reći i za slučaj kada je muž ateista ili druga konfesija. Ne samo da žena zbog toga ne treba da poremeti postojeći brak, već se ne treba bojati sklapanja braka sa takvom osobom. Ovom prilikom, apostol Petar i apostol Pavle su rekli da treba da pokušate da svoju drugu polovinu dovedete do ispravnog religioznog shvatanja života.
Sljedeće prilično osjetljivo pitanje koje protojerej Nikolaj Balašov ponekad mora da pokrije je da li neko sveštenstvo čini pravu stvar odbijajući da pričesti ljude koji žive u braku koji nije odobren crkvenim vjenčanjem. Na to on kaže sljedeće: u prošlosti su postojale dvije vrste braka - crkveni kroz vjenčanje i svjetovni - putem dokumentarnih akata određenih zakonom.
Ruska pravoslavna crkva je u potpunosti priznala oba tipa kao valjana. Naravno, sakrament vjenčanja je neophodan da bi bračni par primio potrebnu milost Božiju, koja silazi na muža i ženu tokom obreda. Međutim, u slučajevima kada jedan od supružnika nije vjernik ili pripada drugoj vjeri, takav sakrament nije moguć.
Međutim, i crkva priznaje takve porodice i ne osuđuje ljude koji su u njima. Bilo je i trenutaka kada je brak zahtijevao samo nekoliko javnih iskaza želje da uđete u njega sa određenom osobom. U takvim slučajevimacrkva je takođe priznavala kao muža i ženu ljude koji su na ovaj način ušli u savez.
