Entelehija, prema Aristotelu, je unutrašnja sila koja potencijalno sadrži cilj kao i konačni rezultat. Na primjer, zahvaljujući ovom fenomenu raste stablo oraha.
Metafizika
Entelehija u filozofiji je pojava koja odgovara idejama Kabale, koje govore o sadržaju cilja u samoj ideji stvaranja. Pojam, prije svega, pripada kontekstu Aristotelovog učenja, gdje on govori o činu i potenciji. Entelehija je važan dio metafizike. Takođe, ovaj fenomen ima blisku vezu sa doktrinom postojanja, materije, kretanja i forme.
Energija
Entelehija u filozofiji je realizacija mogućnosti i sposobnosti koje su inherentne ovom biću. Ovaj fenomen je u mnogim aspektima identičan energiji. Uglavnom se radi o biću za nežive predmete i o životu za živa bića. Ovaj fenomen je suprotan potenciji. Entelehija je izraz koji se sastoji od grčkih riječi "ispunjenje", "potpuno" i "imam". Govorimo o stvarnom biću, koje prethodi potencijalnom. Ovaj koncept je dobio poseban značaj u Aristotelovoj psihologiji.
Supstanca
Prva entelehija je život ili duša. To je taj fenomen koji objektu daje svijest. Kao motor i oblik tijela, duša ne može biti tjelesna.
Prema Demokritu, to nije posebna supstanca. Ovdje je prikladno obratiti se Empedokleu. On je tvrdio da duša ne može biti pomjeranje svih supstanci. To je objasnio činjenicom da dva tijela ne mogu zauzeti jedno mjesto. Istovremeno, koncept entelehije sugeriše da ni duša ne može biti bestjelesna.
Pitagorejci su pogrešno vjerovali da je ona harmonija tijela. Platon je, pogrešno, tvrdio da je to samopokretni broj. Druga definicija se smatra ispravnijom. Sama duša se ne kreće, ona „gura“drugo tijelo. Živo biće nije jednostavno sastavljeno od duše i tela. Prema konceptu filozofije stvari stoje drugačije.
Duša je sila koja djeluje kroz tijelo. Ostaje da se pozabavimo drugim konceptom. Na osnovu prethodno navedenog, može se primijetiti da je tijelo prirodni instrument za dušu. Ovi fenomeni su neodvojivi. Mogu se porediti sa okom i vidom. Svaka duša odgovara telu. Ona nastaje zbog svoje moći i radi nje. Osim toga, tijelo je uređeno kao instrument koji je najpogodniji za aktivnosti određene duše.
Ovdje vrijedi prisjetiti se Pitagore. Upravo iz gore opisanog razloga učenje ovog filozofa o seobi duša je za Aristotela apsurdno. On je iznio teoriju koja je suprotna idejama drevnih prirodnih filozofa. Izvadili su dušu iz tjelesne prirode. Aristoteluradio suprotno. On vadi tijelo iz odvojene duše. Stoga, strogo govoreći, za njega je samo živo zaista stvarno, entelehijsko. Ova ideja se spominje u djelima kao što su "O dijelovima životinja", "Metafizika", "O duši".
Treba imati na umu da samo organsko tijelo može biti animirano. Riječ je o holističkom mehanizmu, čiji svi elementi imaju specifičnu namjenu i dizajnirani su za obavljanje dodijeljenih funkcija. Ovo je princip jedinstva organizma. Zbog toga je nastao, funkcioniše i postoji. Opisani zakon uključuje i pojam "entelehija", koji je ekvivalentan duši. Ne može se odvojiti od tijela. Duša je jedna u postojanju. Organsko živo biće se može definirati kao biće jer sadrži svrhu u sebi.
Srednji vijek i moderno doba
Entelehija je termin koji je skovao Aristotel. U isto vrijeme, nalazi se u Hermolai Barbari u srednjem vijeku. On prenosi ovaj koncept koristeći latinsku riječ perfectihabia.
A sada se okrenimo filozofiji New Agea. Ovdje je termin oslobođen iz Aristotelove doktrine o djelu i moći. Koncept je jedna od ključnih riječi organističkog i teleološkog razumijevanja. On je suprotan mehanističkom kauzalnom načinu objašnjavanja okolnog svijeta. Ovaj fenomen naglašava originalnost svrsishodnosti, kao i individualnost. Prema ovom konceptu, ispada da je svako biće orijentisano unutrašnjim uređajem prema cilju. Ono teži sebi i radi togasebe. Leibniz također spominje ovaj termin. On ih naziva monadama, potvrđujući teoriju biološkom doktrinom.
