Od kraja dvadesetog veka, debata oko univerzalizma se intenzivirala. Nasuprot tvrdnjama o univerzalnom znanju iznesenim u ime kršćanstva, zapadnjačke racionalnosti, feminizma, kritike rasizma, naučnici su pokazali da su problemi zapravo mnogo složeniji. Uprkos valjanosti njihovih kritika, univerzalizam ne samo da je kompatibilan sa pristupima koji su ga osudili, već ga uglavnom, u određenom smislu, oni pretpostavljaju.
Concept
U teologiji, univerzalizam je doktrina da će svi ljudi na kraju biti spašeni. U suštini, ovo su principi i prakse liberalne hrišćanske denominacije osnovane u 18. veku, koja je prvobitno zastupala veru u univerzalno spasenje, a sada je spojena sa unitarizmom.
U filozofiji, univerzalizam je, u stvari, percepcija prirodnih pojava kao istih. Odlikuje se razumijevanjem istinitosti izjava kao neovisnih o osobi koja ih tvrdi. Univerzalizam se smatra etičkim pogledom na svijet, koji je suprotan individualizmu. Šta je njegova suština?
Prema principima univerzalizma, ličnom iskustvu prepoznavanja i predviđanja istraživača se ne pridaje nikakav značaj. Vrijednost se pripisuje samo bezličnom postupku prepoznavanja univerzalno valjanih zaključaka, čija je reprodukcija moguća ako su ispunjeni navedeni uvjeti. Dakle, univerzalizam je također oblik mišljenja koje razmatra univerzum (univerzum) kao cjelinu.
Pogled na svijet i etika
Etički pogled na svijet (pogled na svijet) je holistička slika društvenog svijeta koji ga okružuje. Njegovo formiranje i promjena odvija se u okviru subjektivnog iskustva koje se pojavljuje i mijenja. To je čitav sistem čije je funkcioniranje i transformacija bilo koje komponente moguće samo ako postoji veza sa ostalima. Suština procesa razvoja ovog sistema je upravo u promeni ovih veza i njegovih komponenti. Elementi etičkog pogleda na svijet uključuju:
- kategorička struktura i implicitna etička teorija, čije se formiranje događa u subjektivnom etičkom iskustvu;
- etička refleksija;
- emocionalni stav;
- etička slika svijeta.
Proces razmišljanja
Njen sadržaj je predstavljen u istorijski razvijenom logičkom okviru. Glavni oblici mišljenja u kojima je došlo do njegovog formiranja, razvoja i u kojima se onoizvršeni, su koncept, sud i zaključak.
Pojam je misao, koja je odraz opštih, bitnih svojstava, odnosa predmeta i pojava. Naziva se i čistom aktivnošću mišljenja. Kroz pojmove se ne ogleda samo opšte, već se predmeti i pojave dele, grupišu, klasifikuju na osnovu postojećih razlika.
Presuda je oblik mišljenja koji vam omogućava da potvrdite ili poreknete postojanje veza između pojmova.
Zaključivanje je operacija mišljenja, tokom koje se, kada se uporede određene premise, formira novi sud.
Razumijevanje u filozofiji
Treba razlikovati različite tipove univerzalizma. Ovaj koncept ima složenu formu, zbog toga kako se pojavljuje u filozofiji nauke, brani ideju da razmišljanje o bilo kom problemu u nauci uvek vodi ka rasuđivanju i da će to rasuđivanje uvek tražiti spoljne granice. Postoje dva oblika ove jednostavne i elegantne ideje uma. Neki filozofi vjeruju da je ovo pokoravanje poretku razuma zahtjev samog razuma. Drugi naučnici se ne slažu da su ljudi u konačnici podložni poretku razuma. Slijedeći Charlesa Peircea, oni tvrde da čak i kada ljudi pokušavaju razmišljati o ovakvom poretku prirode i racionalnosti, oni to uvijek čine kroz zajednicu istraživača, tako da ova konvergencija mišljenja o univerzalno važećim naučnim zakonima uvijek zadržava svoj idealni aspekt. Ovdje je Peirce nastojao obnoviti transcendentalni idealizam Imanuela Kanta ipokazati njegovu relevantnost u filozofiji nauke.
Pearce također tvrdi da koliko dobro ljudi razmišljaju u konačnici zavisi od etike naučne zajednice kojoj pripadaju. Etika, dakle, kao kritika zajednice znanja, uključujući naučno znanje, može biti opravdana bez potrebe da se izgubi privlačnost naučnih zakona kao opravdanih i univerzalnih.
Kritika
Feministkinje koje rade u filozofiji nauke, kao što su Evelyn Fox Keller i Sandra Harding, dale su važan doprinos kritici tvrdnji o univerzalnosti naučnog prava sa najmanje dvije tačke gledišta. Prije svega, zajednica znanja je korumpirana na najdubljem nivou. Usvojila je etiku naučnog istraživanja koja je, uglavnom, isključivala žene. Štaviše, ona je zapravo usvojila pojmove instrumentalne racionalnosti, koji ne postižu istinsku objektivnost, jer se odnose na prirodu sa muškog ili patrijarhalnog gledišta, u kojem je priroda svedena na nešto vrijedno samo u smislu njene upotrebe za ljude.
Analiza koju su napravili mislioci Frankfurtske škole kao što su Theodor Adorno i Max Horkheimer dovela ih je do zaključka da racionalnost ne vodi nužno do odbacivanja univerzalnosti, shvaćene kao granica percepcije razuma.
Diskusije
Još jedno važno pitanje u raspravi oko univerzalizma pokrenuto je u etici. Radi se o tome da li je potrebno racionalizirati etičkorazloge u nešto više od kružnog postupka moralnog rasuđivanja.
Poznato je da je Habermas raspravljao protiv svojih prethodnika, pa čak i samog Kanta, pokušavajući pokazati da se um može zasnivati na univerzalnim principima komunikacijskog djelovanja u kombinaciji s empirijski zasnovanim pojmom evolucijskih procesa učenja. Ovaj pokušaj racionalizacije moralnog razuma bio je naširoko kritiziran od strane teoretičara jezika i komunikacije koji su tvrdili da je nemoguće pronaći pretpostavke. Štaviše, čak i kada bi se mogli pronaći, ne bi bili dovoljno jaki da potkrijepe normativnu teoriju, da djeluju kao opća sveobuhvatna normativna koncepcija modernosti i ljudskog moralnog učenja. Habermas dodaje empirijsku dimenziju opštem i sveobuhvatnom svjetonazoru univerzalizma koji zastupa Hegel. U stvari, Habermas je pokušao upotrijebiti opću i sveobuhvatnu teoriju da iskoristi poziciju Johna Rawlsa, koja opravdava univerzalizam kroz vezu razuma i sveobuhvatnog koncepta racionalnosti.
U svom radu o moralnoj filozofiji, Martha Nussbaum je pokušala da odbrani univerzalizam. To se, pak, zasnivalo na njenoj odbrani aristotelovskog pojma moralnog pogleda na ljudsku prirodu. Njeno mišljenje također treba posmatrati kao univerzalizam u smislu da ona tvrdi da možemo znati kakva je naša priroda i iz tog znanja izvući snažnu predanost vrijednostima koje su univerzalizirane jer su vjerne ljudskoj prirodi.priroda.
U ovom slučaju, kritika evropske moderne, osim jednog ili drugog oblika istorije, ključna je za oslobađanje ideala univerzalnosti, pa čak i ideala samog čovečanstva, od njegovih posledica u brutalnoj imperijalističkoj istoriji. Univerzabilne norme, u tom smislu, nose određenu vrstu samorefleksivnosti u kojoj univerzalnost kao ideal uvijek mora voditi kritičkoj analizi. Opasnost nije samo u brkanju općenitosti sa univerzalnošću, već i u proglašavanju određenog oblika ljudskog bića kao da je to posljednja riječ o tome ko i šta možemo biti. Drugim riječima, ovaj pojam, kao zahtjev za pokrivanje obima zaštićenih prava, uvijek je otvoren za moralnu konkurenciju koju brani.
Ovaj koncept univerzalnosti, kao ideala čije se značenje može tumačiti na način koji odgovara vlastitim zahtjevima, ne treba brkati s relativizmom. Relativizam, koji tvrdi da su norme, vrijednosti i ideali uvijek kulturni, zapravo uključuje snažnu suštinsku tvrdnju o prirodi moralne stvarnosti. Njegovi pristalice moraju postati najjači racionalisti da bi branili svoju poziciju. Odbraniti relativizam kao materijalnu istinu o moralnoj stvarnosti svakako je potrebno da bismo se okrenuli obliku univerzalnog znanja. Uostalom, ako je tvrdnja da su principi uvijek nužno kulturni, onda je ta tvrdnja ona koja se mora braniti kao univerzalna istina. U našem globalizovanom svetusjećanje i predanost univerzalnosti ne zahtijevaju ništa manje od nas nego predanost kritici i odgovarajuću figurativnu otvorenost za ponovno iznošenje ideala.
