Teorija razumnog egoizma: opis, suština i glavni koncept

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Zadnja izmjena: 2024-02-12 04:39

Kada se teorija racionalnog egoizma počne doticati u dijalozima filozofa, nehotice se pojavljuje ime N. G. Černiševskog, višeznačnog i velikog pisca, filozofa, istoričara, materijaliste i kritičara. Nikolaj Gavrilovič je upio sve najbolje - snažan karakter, neodoljivu revnost za slobodom, bistar i racionalan um. Teorija racionalnog egoizma Černiševskog je još jedan korak u razvoju filozofije.

Definicija

Pod razumnim egoizmom treba shvatiti filozofski stav koji za svakog pojedinca uspostavlja primat ličnih interesa nad interesima drugih ljudi i društva u cjelini.

Postavlja se pitanje: kako se razumni egoizam razlikuje od egoizma u svom direktnom razumijevanju? Zagovornici racionalnog egoizma tvrde da egoista misli samo na sebe. Dok je za racionalni egoizam neisplativo zanemariti druge ličnosti, i to jednostavnonije sebičan odnos prema svemu, već se ispoljava samo kao kratkovidost, a ponekad čak i kao glupost.

Drugim riječima, razumna sebičnost se može nazvati sposobnošću da se živi u skladu s vlastitim interesima ili mišljenjima bez suprotstavljanja mišljenjima drugih.

Malo istorije

Razumna sebičnost počinje da se pojavljuje u antičkom periodu, kada mu je Aristotel dodelio ulogu jedne od komponenti problema prijateljstva.

Dalje, tokom perioda francuskog prosvjetiteljstva, Helvetius smatra racionalni egoizam nemogućnošću koegzistiranja smislene ravnoteže između čovjekove egocentrične strasti i javnih dobara.

Detaljniju studiju o ovom pitanju primio je L. Feuerbach. Po njegovom mišljenju, vrlina osobe se zasniva na osjećaju samozadovoljstva od zadovoljstva druge osobe.

Teorija racionalnog egoizma je duboko proučavala Černiševskog. Oslanjao se na tumačenje egoizma pojedinca kao izraza korisnosti osobe u cjelini. Na osnovu ovoga, ako se sukobe korporativni, privatni i univerzalni interesi, onda bi potonji trebali prevladati.

pregledi Černiševskog

Filozof i pisac je započeo svoje putovanje sa Hegelom, govoreći svima ono što pripada samo njemu. Držeći se hegelijanske filozofije i pogleda, Černiševski ipak odbacuje njegov konzervativizam. I pošto se upoznao sa njegovim spisima u originalu, počinje da odbacuje svoje stavove i uviđa stalne nedostatke u hegelijanskoj filozofiji:

• Tvorac stvarnosti u Hegelu bio je apsolutni duh i apsolutna ideja.
• Razum i ideja bili su pokretačka snaga razvoja.
• Hegelov konzervativizam i njegova privrženost feudalno-apsolutističkom sistemu zemlje.

Kao rezultat toga, Černiševski je počeo da naglašava dualnost Hegelove teorije i da ga kritikuje kao filozofa. Nauka se nastavila razvijati, a hegelijanska filozofija za pisca je zastarjela i izgubila je smisao.

Od Hegela do Feuerbacha

Nezadovoljan hegelijanskom filozofijom, Černiševski se okrenuo djelima L. Feuerbacha, zbog čega je kasnije filozofa nazvao svojim učiteljem.

U svom djelu Suština kršćanstva, Feuerbach tvrdi da priroda i ljudsko mišljenje postoje odvojeno jedno od drugog, a vrhovno biće stvoreno religijom i ljudskom fantazijom je odraz vlastite suštine pojedinca. Ovu teoriju je veoma inspirisao Černiševski i on je u njoj pronašao ono što je tražio.

A čak i dok je bio u egzilu, pisao je svojim sinovima o savršenoj Feuerbachovoj filozofiji i da je ostao njegov vjeran sljedbenik.

Suština teorije razumne sebičnosti

Teorija racionalnog egoizma u djelima Černiševskog bila je usmjerena protiv religije, teološkog morala i idealizma. Prema piscu, pojedinac voli samo sebe. I samoljublje je ono što tjera ljude na akciju.

Nikolaj Gavrilović u svojim djelima kaže da u namjerama ljudi ne može biti nekolikorazličite prirode, a čitavo mnoštvo ljudskih želja za djelovanjem proizlazi iz jedne prirode, po jednom zakonu. Naziv ovog zakona je razumna sebičnost.

Sve ljudske radnje su zasnovane na mislima pojedinca o njegovoj ličnoj koristi i dobrobiti. Na primjer, žrtvovanje vlastitog života zarad ljubavi ili prijateljstva, zarad bilo kakvih interesa, može se smatrati razumnim egoizmom. Čak i u takvom činu krije se lična računica i bljesak sebičnosti.

Šta je teorija racionalnog egoizma prema Černiševskom? U tome što se lični interesi ljudi ne odvajaju od javnih i ne protivreče im, donoseći drugima korist. Samo takve principe pisac je prihvatio i pokušao da prenese drugima.

Teoriju razumnog egoizma ukratko propovijeda Černiševski kao teoriju "novih ljudi".

Glavni koncept teorije

Teorija razumne sebičnosti procjenjuje prednosti međuljudskih odnosa i izbor najprofitabilnijeg od njih. Sa stanovišta teorije, ispoljavanje nezainteresovanosti, milosrđa i dobročinstva je apsolutno besmisleno. Samo one manifestacije ovih kvaliteta koje vode do PR-a, profita itd. imaju značenje.

Pod razumnim egoizmom podrazumijeva se sposobnost pronalaženja zlatne sredine između ličnih mogućnosti i potreba drugih. Istovremeno, svaki pojedinac polazi isključivo od ljubavi prema sebi. Ali imajući um, čovjek razumije da će se, ako misli samo na sebe, suočiti s ogromnim brojem problema, želeći samo zadovoljiti lične potrebe. Zahvaljujućiove osobe dolaze do ličnog ograničenja. Ali opet, to se ne radi iz ljubavi prema drugima, već iz ljubavi prema sebi. Stoga je u ovom slučaju prikladno govoriti o razumnom egoizmu.

Manifestacija teorije u romanu Šta da se radi?

Budući da je centralna ideja teorije Černiševskog bila život u ime druge osobe, to je ono što je ujedinilo junake njegovog romana Šta da se radi?.

Teorija racionalnog egoizma u romanu Šta da se radi? izraženo ni u čemu drugom osim u etičkom izrazu potrebe za uzajamnom pomoći i ujedinjenjem ljudi. To je ono što povezuje likove romana. Izvor sreće za njih je služenje ljudima i uspjeh stvari, koja je smisao njihovog života.

Principi teorije važe i za lične živote likova. Černiševski je pokazao kako se društveno lice pojedinca u potpunosti manifestuje u ljubavi.

Neprosvijećenoj osobi može izgledati da je filistarska sebičnost junakinje romana Marije Aleksejevne vrlo bliska sebičnosti "novih ljudi". Ali njegova je suština samo u tome što je usmjerena na prirodnu težnju za dobrotom i srećom. Jedina korist pojedinca mora odgovarati javnom interesu, poistovjećenom sa interesima radnih ljudi.

Usamljena sreća ne postoji. Sreća jednog pojedinca zavisi od sreće svih i opšteg blagostanja društva.

Černiševski, kao filozof, nikada nije branio egoizam u njegovom direktnom značenju. Razumni egoizam junaka romana poistovjećuje vlastitu korist s dobrobiti drugih ljudi. Na primjer, oslobađanje Verochke od kućeugnjetavanja, spašavajući je od potrebe da se udaje ne iz ljubavi i osiguravajući da voli Kirsanova, Lopukhov odlazi u sjenu. Ovo je jedan primjer ispoljavanja razumnog egoizma u romanu Černiševskog.

Teorija razumnog egoizma je filozofska osnova romana, gdje nema mjesta sebičnosti, sebičnosti i individualizmu. Središte romana je osoba, njena prava, njegove beneficije. Ovim je pisac pozvao na odustajanje od destruktivnog gomilanja radi postizanja istinske ljudske sreće, ma koliko ga život opterećivao nepovoljnim uslovima.

Uprkos činjenici da je roman napisan u 19. vijeku, njegove osnove su primjenjive u modernom svijetu.