Suština osobe je filozofski koncept koji odražava prirodna svojstva i bitne karakteristike koje su svojstvene svim ljudima na ovaj ili onaj način, razlikuju ih od drugih oblika i vrsta bića. Postoje različiti stavovi o ovom pitanju. Mnogima se ovaj koncept čini očiglednim, a često niko o tome ne razmišlja. Neki smatraju da ne postoji određena suština, ili je barem neshvatljiva. Drugi tvrde da je to poznato i iznose različite koncepte. Još jedno uobičajeno gledište je da je suština ljudi direktno povezana sa ličnošću, koja je usko isprepletena sa psihom, što znači da se, poznavajući potonju, može razumjeti suština osobe.
Istaknuto
Glavni preduslov za postojanje svake ljudske individue je funkcionisanje njegovog tela. To je dio prirodnog okruženja oko nas. Sa ove tačke gledišta, čovjek je stvar između ostalog i dio evolucijskog procesa prirode. Ali ova definicija je ograničena i podcjenjuje ulogu aktivno-svjesnog života pojedinca,a da ne ide dalje od pasivno-kontemplativnog pogleda karakterističnog za materijalizam 17. i 18. veka.
U modernom pogledu, čovjek nije samo dio prirode, već i najviši proizvod njenog razvoja, nosilac društvenog oblika evolucije materije. I ne samo "proizvod", već i kreator. Ovo je aktivno biće, obdareno vitalnošću u obliku sposobnosti i sklonosti. Svjesnim, svrsishodnim djelovanjem aktivno mijenja okruženje i u toku tih promjena mijenja sebe. Objektivna stvarnost, preobražena radom, postaje ljudska stvarnost, "druga priroda", "ljudski svijet". Dakle, ova strana bića predstavlja jedinstvo prirode i duhovnog znanja proizvođača, odnosno društveno-istorijske je prirode. Proces unapređenja tehnologije i industrije je otvorena knjiga suštinskih snaga čovečanstva. Čitajući ga, može se doći do razumijevanja pojma "suština ljudi" u objektiviziranom, ostvarenom obliku, a ne samo kao apstraktni pojam. Može se naći u prirodi objektivne aktivnosti, kada postoji dijalektička interakcija prirodnog materijala, ljudskih stvaralačkih snaga sa određenom socio-ekonomskom strukturom.
Kategorija "postojanje"
Ovaj termin označava postojanje pojedinca u svakodnevnom životu. Tada se manifestuje suština ljudske aktivnosti, čvrsta povezanost svih tipova ponašanja ličnosti, njenih sposobnosti i postojanja sa evolucijom ljudske kulture. Postojanje je mnogo bogatije od suštine i bićaoblik njegovog ispoljavanja, uključuje, pored ispoljavanja ljudske snage, i niz društvenih, moralnih, bioloških i psiholoških kvaliteta. Samo jedinstvo oba ova koncepta formira ljudsku stvarnost.
Kategorija "ljudska priroda"
U prošlom veku identifikovana je priroda i suština čoveka i dovedena je u pitanje potreba za posebnim konceptom. Ali razvoj biologije, proučavanje neuronske organizacije mozga i genoma tjera nas da na ovaj omjer gledamo na nov način. Glavno pitanje je da li postoji nepromjenjiva, strukturirana ljudska priroda koja ne ovisi o svim utjecajima, ili je plastična i mijenja se.
Američki filozof F. Fukuyama vjeruje da postoji, i da osigurava kontinuitet i stabilnost našeg postojanja kao vrste, te zajedno s religijom čini naše najosnovnije i temeljne vrijednosti. Drugi naučnik iz Amerike, S. Pinker, definiše ljudsku prirodu kao skup emocija, kognitivnih sposobnosti i motiva koji su zajednički ljudima sa nervnim sistemom koji normalno funkcioniše. Iz gornjih definicija proizilazi da se karakteristike ljudske individue objašnjavaju biološki naslijeđenim svojstvima. Međutim, mnogi naučnici vjeruju da mozak samo određuje mogućnost formiranja sposobnosti, ali ih uopće ne određuje.
Suština sama po sebi
Ne smatraju svi koncept "suštine ljudi" legitimnim. Prema trendovima kao što je egzistencijalizam,ne postoji specifična generička suština osobe, budući da je ona "suština sama po sebi". K. Jaspers, njen najveći predstavnik, smatrao je da nauke kao što su sociologija, fiziologija i druge daju samo znanje o nekim pojedinačnim aspektima ljudskog postojanja, ali ne mogu proniknuti u njegovu suštinu, a to je postojanje (egzistencija). Ovaj naučnik je verovao da je moguće proučavati pojedinca u različitim aspektima - u fiziologiji kao telo, u sociologiji - društveno biće, u psihologiji - dušu i tako dalje, ali to ne daje odgovor na pitanje šta je priroda i suštinu čoveka.jer on uvek predstavlja nešto više nego što može da zna o sebi. Blizu su ovoj tački gledišta i neopozitivisti. Oni poriču da postoji nešto zajedničko u pojedincu.
Ideje o osobi
U zapadnoj Evropi veruje se da su radovi nemačkih filozofa Šelera („Položaj čoveka u univerzumu“), kao i Plessnerov „Koraci organskog i čoveka“objavljen 1928. početak filozofske antropologije. Isključivo se njime bavio niz filozofa: A. Gehlen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothacker (1888-1965), O. Bolnov (1913). Mislioci tog vremena iznijeli su mnoge mudre ideje o čovjeku, koje još uvijek nisu izgubile svoj određujući značaj. Na primjer, Sokrat je podsticao svoje savremenike da upoznaju sebe. Filozofska suština čovjeka, sreća i smisao života bili su povezani sa poimanjem čovjekove suštine. Sokratov apel je nastavljen rekavši: „Upoznaj sebe i bićešsrećan! Protagora je zaključio da je čovjek mjera svih stvari.
U staroj Grčkoj po prvi put se postavilo pitanje porijekla ljudi, ali se često o tome odlučivalo spekulativno. Sirakuzanski filozof Empedokle bio je prvi koji je predložio evolutivno, prirodno porijeklo čovjeka. Vjerovao je da sve na svijetu pokreće neprijateljstvo i prijateljstvo (mržnja i ljubav). Prema učenju Platona, duše žive u svijetu empireja. On je ljudsku dušu uporedio sa kočijom, čiji je vladar Volja, a u nju su upregnuta osećanja i um. Osećanja je vuku dole - ka grubim, materijalnim zadovoljstvima, a Um - gore, ka ostvarenju duhovnih postulata. Ovo je suština ljudskog života.
Aristotel je u ljudima vidio 3 duše: racionalnu, životinjsku i biljnu. Biljna duša je odgovorna za rast, sazrijevanje i starenje tijela, životinjska duša je odgovorna za samostalnost u pokretima i raspon psihičkih osjećaja, razumna duša je odgovorna za samosvijest, duhovni život i razmišljanje. Aristotel je prvi shvatio da je glavna suština čovjeka njegov život u društvu, definirajući ga kao društvenu životinju.
Stoici su poistovećivali moral sa duhovnošću, postavljajući čvrste temelje za ideje o njoj kao o moralnom biću. Može se prisjetiti Diogena, koji je živio u buretu, koji je upaljenim fenjerom na svjetlu dana tražio osobu u gomili. U srednjem vijeku antički pogledi su kritizirani i potpuno zaboravljeni. Predstavnici renesanse ažurirali su antičke poglede, stavili čovjeka u samo središte svjetonazora, postavili temelje za humanizam.
Ohljudska suština
Prema Dostojevskom, suština čoveka je misterija koju treba razotkriti, i neka onaj ko se za to pozabavi i provede ceo život na tome, ne kaže da je uzalud potrošio svoje vreme. Engels je vjerovao da će se problemi našeg života riješiti tek kada je osoba potpuno poznata, nudeći načine da se to postigne.
Frolov ga opisuje kao subjekta društveno-historijskog procesa, kao biosocijalno biće, genetski srodno drugim oblicima, ali se odlikuje sposobnošću da proizvodi oruđa za rad, posjeduje govor i svijest. Podrijetlo i suština čovjeka najbolje se prati na pozadini prirode i životinjskog svijeta. Za razliku od ovih potonjih, ljudi izgledaju kao stvorenja koja imaju sljedeće glavne karakteristike: svijest, samosvijest, rad i društveni život.
Linnaeus je, klasifikujući životinjsko carstvo, uključio čoveka u carstvo životinja, ali ga je, zajedno sa velikim majmunima, svrstao u kategoriju hominida. Homo sapiensa je postavio na sam vrh svoje hijerarhije. Čovek je jedino biće koje ima svest. To je moguće zahvaljujući artikulisanom govoru. Uz pomoć riječi čovjek spoznaje sebe, kao i okolnu stvarnost. One su primarne ćelije, nosioci duhovnog života, omogućavajući ljudima da razmjenjuju sadržaj svog unutrašnjeg života uz pomoć zvukova, slika ili znakova. Integralno mjesto u kategoriji "suština i postojanje čovjeka" pripada radu. Ovo je napisao klasični političkiekonomije A. Smith, prethodnik K. Marxa i učenik D. Humea. On je čovjeka definirao kao "radnu životinju".
Rad
U određivanju specifičnosti suštine čovjeka, marksizam s pravom pridaje glavni značaj radu. Engels je rekao da je upravo on ubrzao evolucijski razvoj biološke prirode. Čovjek je u svom poslu potpuno slobodan, za razliku od životinja u kojima je rad tvrdo kodiran. Ljudi mogu raditi potpuno različite poslove i na različite načine. Toliko smo slobodni u porođaju da možemo čak… ne raditi. Suština ljudskih prava je u tome da pored obaveza prihvaćenih u društvu postoje i prava koja se priznaju pojedincu i predstavljaju instrument njegove socijalne zaštite. Ponašanje ljudi u društvu regulirano je javnim mnijenjem. Mi, poput životinja, osjećamo bol, žeđ, glad, seksualnu želju, ravnotežu itd., ali sve naše instinkte kontrolira društvo. Dakle, rad je svjesna aktivnost, asimilirana od strane osobe u društvu. Pod njegovim uticajem formiran je sadržaj svesti, koji je fiksiran u procesu učešća u industrijskim odnosima.
Društvena suština osobe
Socijalizacija je proces sticanja elemenata društvenog života. Samo u društvu se asimiluje ponašanje koje se ne vodi instinktima, već javnim mnijenjem, suzbijaju se životinjski instinkti, prihvataju jezik, tradicija i običaji. Ovdje ljudi usvajaju iskustvo industrijskih odnosa iz prethodnih generacija. Od Aristotela, društvena priroda se smatra centralnom za strukturuličnost. Marx je, štaviše, suštinu čovjeka vidio samo u društvenoj prirodi.
Ličnost ne bira uslove spoljašnjeg sveta, ona je jednostavno uvek u njima. Do socijalizacije dolazi zbog asimilacije društvenih funkcija, uloga, sticanja društvenog statusa, prilagođavanja društvenim normama. Istovremeno, fenomeni društvenog života mogući su samo kroz individualne akcije. Primjer je umjetnost, kada je umjetnici, reditelji, pjesnici i vajari stvaraju vlastitim radom. Društvo postavlja parametre socijalne sigurnosti pojedinca, odobrava program društvenog naslijeđa i održava ravnotežu unutar ovog složenog sistema.
Osoba sa religioznim pogledom
Religijski pogled na svet je takav pogled na svet, čija je osnova vera u postojanje nečeg natprirodnog (duhova, bogova, čuda). Stoga se problemi čovjeka ovdje razmatraju kroz prizmu božanskog. Prema učenju Biblije, koje čini osnovu kršćanstva, Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku i priliku. Hajde da se zadržimo na ovom učenju.
Bog je stvorio čovjeka od zemaljskog blata. Moderni katolički teolozi tvrde da su u božanskom stvaranju postojala dva čina: prvi - stvaranje cijelog svijeta (Univerzuma) i drugi - stvaranje duše. U najstarijim biblijskim tekstovima Jevreja stoji da je duša dah čoveka, ono što on diše. Dakle, Bog duva dušu kroz nozdrve. To je isto kao i životinja. Nakon smrti dahprestane, tijelo se pretvara u prah, a duša se rastvara u zrak. Nakon nekog vremena, Jevreji su počeli da identifikuju dušu sa krvlju osobe ili životinje.
Biblija pripisuje veliku ulogu u duhovnoj suštini osobe srcu. Prema autorima Starog i Novog zaveta, razmišljanje se ne odvija u glavi, već u srcu. Takođe sadrži mudrost koju je Bog dao čovjeku. A glava postoji samo da bi na njoj rasla kosa. U Bibliji nema nagoveštaja da su ljudi sposobni da razmišljaju svojom glavom. Ova ideja je imala veliki uticaj na evropsku kulturu. Veliki naučnik 18. veka, istraživač nervnog sistema, Bufon je bio siguran da čovek misli srcem. Mozak je, po njegovom mišljenju, samo organ za ishranu nervnog sistema. Autori Novog zaveta priznaju postojanje duše kao supstance nezavisne od tela. Ali sam koncept je neodređen. Moderni jehovisti tumače tekstove Novog zavjeta u duhu Starog i ne priznaju besmrtnost ljudske duše, vjerujući da postojanje prestaje nakon smrti.
Duhovna priroda čovjeka. Koncept ličnosti
Čovjek je uređen tako da se u uslovima društvenog života može pretvoriti u duhovnu osobu, u ličnost. U literaturi možete pronaći mnoge definicije ličnosti, njenih karakteristika i znakova. To je, prije svega, biće koje svjesno donosi odluku i odgovorno je za sva svoja ponašanja i postupke.
Duhovna suština osobe je sadržaj ličnosti. Centralno mjesto ovdje zauzima pogled na svijet. Nastaje u procesu aktivnosti psihe, u kojem se razlikuju 3 komponente: ovoVolja, osjećaji i um. U duhovnom svijetu ne postoji ništa drugo osim intelektualne, emocionalne aktivnosti i voljnih motiva. Njihov odnos je dvosmislen, u dijalektičkoj su vezi. Postoji neka nedosljednost između osjećaja, volje i razuma. Balansiranje između ovih delova psihe je duhovni život osobe.
Ličnost je uvijek proizvod i predmet individualnog života. Nastaje ne samo iz svog postojanja, već i od uticaja drugih ljudi sa kojima dolazi u kontakt. Problem ljudske suštine ne može se posmatrati jednostrano. Nastavnici i psiholozi smatraju da se o ličnoj individualizaciji može govoriti tek od trenutka kada pojedinac ima percepciju o sopstvenom Ja, formira se lična samosvest, kada počinje da se odvaja od drugih ljudi. Osoba „gradi“svoju liniju života i društvenog ponašanja. Filozofskim jezikom ovaj proces se naziva individualizacija.
Svrha i smisao života
Koncept smisla života je individualan, jer ovaj problem ne rješavaju klase, ne radni kolektivi, ne nauka, već pojedinci, pojedinci. Rješavanje ovog problema znači pronaći svoje mjesto u svijetu, svoje lično samoopredjeljenje. Dugo vremena su mislioci i filozofi tražili odgovor na pitanje zašto čovjek živi, suštinu koncepta "smisao života", zašto je došao na svijet i šta se događa s nama nakon smrti. Poziv na samospoznaju bio je glavna temeljna postavka grčke kulture.
"Spoznaj sebe" - zove se Sokrat. Za ovog mislioca smisao ljudskog života je u filozofiranju, traganju za samim sobom, prevazilaženju iskušenja i neznanja (traganju šta znače dobro i zlo, istina i greška, lepo i ružno). Platon je tvrdio da se sreća može postići samo nakon smrti, u zagrobnom životu, kada je duša - idealna suština čovjeka - oslobođena okova tijela.
Prema Platonu, ljudska priroda je određena njegovom dušom, tačnije dušom i tijelom, ali sa superiornošću božanskog, besmrtnog početka nad tjelesnim, smrtnim. Ljudska duša se, prema ovom filozofu, sastoji od tri dela: prvi je idealno-racionalan, drugi je požudno-voljni, treći je instinktivno-afektivan. Koji od njih prevladava određuje ljudsku sudbinu, smisao života, pravac aktivnosti.
Hrišćanstvo u Rusiji usvojilo je drugačiji koncept. Najviši duhovni princip postaje glavno mjerilo svih stvari. Uviđajući svoju grešnost, malenkost, čak i beznačajnost pred idealom, u težnji za njim, čovek otvara perspektivu duhovnog rasta, svest se usmerava ka stalnom moralnom usavršavanju. Želja da se čini dobro postaje srž ličnosti, garant njenog društvenog razvoja.
U doba prosvjetiteljstva, francuski materijalisti su odbacili koncept ljudske prirode kao kombinacije materijala, tjelesne supstance i besmrtne duše. Voltaire je negirao besmrtnost duše, a na pitanje postoji li božanska pravda nakon smrti, radije je zadržao"pobožna tišina". Nije se slagao s Pascalom da je čovjek po prirodi slabo i beznačajno stvorenje, "trska koja razmišlja". Filozof je vjerovao da ljudi nisu tako patetični i zli kao što je Pascal mislio. Voltaire definira čovjeka kao društveno biće koje teži da formira "kulturne zajednice".
Dakle, filozofija razmatra suštinu ljudi u kontekstu univerzalnih aspekata bića. To su društvene i individualne, povijesne i prirodne, političke i ekonomske, vjerske i moralne, duhovne i praktične osnove. Suština čovjeka u filozofiji se posmatra multilateralno, kao cjelovit, jedinstven sistem. Ako propustite bilo koji aspekt bića, cijela slika se urušava. Zadatak ove nauke je samospoznaja čovjeka, uvijek novo i vječno poimanje njegove suštine, prirode, njegove sudbine i smisla postojanja. Suština čovjeka u filozofiji je, dakle, koncept kojem se okreću i savremeni naučnici, otkrivajući njegove nove aspekte.
