Alain Badiou je francuski filozof koji je prethodno bio predsjedavajući katedre filozofije na Ecole Normaleum u Parizu i osnovao odsjek za filozofiju Univerziteta Pariz VIII sa Gilles Deleuzeom, Michel Foucaultom i Jean-Francois Lyotardom. Pisao je o konceptima bića, istine, događaja i subjekta, koji, po njegovom mišljenju, nisu ni postmodernistički niti jednostavno ponavljanje modernizma. Badiou je učestvovao u brojnim političkim organizacijama i redovno komentira političke događaje. On se zalaže za uskrsnuće ideje komunizma.
Kratka biografija
Alain Badiou je sin Raymonda Badioua, matematičara i člana francuskog pokreta otpora tokom Drugog svjetskog rata. Studirao je na Lycée Louis-le-Grand, a zatim na Višoj normalnoj školi (1955–1960). Godine 1960. napisao je svoju tezu o Spinozi. Od 1963. predaje na Liceju u Reimsu, gdje postaje blizak prijatelj dramaturga i filozofa Fransoa Renoa. Objavio je nekoliko romana prije nego što je prešao na Fakultet književnosti na Univerzitetu u Reimsu, a zatim 1969. na Univerzitet u Parizu VIII (Vincennes-Saint-Denis).
Badiou je rano postao politički aktivan i bio je jedan od osnivača Ujedinjene socijalističke partije, koja je vodila aktivnu borbu za dekolonizaciju Alžira. Napisao je svoj prvi roman, Almagest, 1964. Godine 1967. pridružio se istraživačkoj grupi koju je organizirao Louis Althusser, postao je pod sve većim utjecajem Jacquesa Lacana i postao član uredničkog odbora Cahiers pour l'Analyze. Do tada je već imao čvrste temelje u matematici i logici (zajedno sa Lacanovom teorijom) i njegov rad objavljen u časopisima predviđa mnoge od obilježja njegove kasnije filozofije.
Politička aktivnost
Studentski protesti u maju 1968. povećali su Badiouovu privrženost krajnjoj levici i on se uključio u sve radikalnije grupe kao što je Savez komunista Francuske (marksisti-lenjinisti). Kako je sam filozof rekao, to je bila maoistička organizacija koju su krajem 1969. godine stvorili on, Natasha Michel, Silvan Lazar i mnogi drugi mladi ljudi. Za to vrijeme, Badiou je otišao da radi na novom Univerzitetu Pariz VIII, koji je postao uporište kontrakulturne misli. Tamo se upustio u ogorčene intelektualne rasprave sa Gillesom Deleuzeom i Jean-Francois Lyotardom, čije je filozofske spise smatrao nezdravim odstupanjima od programa naučnog marksizma Louisa Althussera.
Osamdesetih godina, dok su Althusserov marksizam i lakanovska psihoanaliza bili u opadanju (nakon Lacanove smrti i Althusserovog zatvaranja), Badiou je objavio višetehnička i apstraktna filozofska djela kao što su Teorija subjekta (1982) i magnum opus Biće i događaj (1988). Međutim, on nikada nije napustio Althussera i Lacana, a povoljne reference na marksizam i psihoanalizu nisu neuobičajene u njegovim kasnijim djelima (najpoznatiji The Portable Pantheon).
Svoju trenutnu poziciju u Višoj normalnoj školi preuzeo je 1999. godine. Osim toga, povezan je s nizom drugih institucija kao što je Međunarodna škola filozofije. Bio je član Političke organizacije koju je osnovao 1985. godine sa nekim drugovima iz maoističke SKF (m-l). Ova organizacija je raspuštena 2007. Godine 2002. Badiou je zajedno sa Yvesom Durom i njegovim bivšim učenikom Quentinom Meillassouxom osnovao Međunarodni centar za proučavanje savremene francuske filozofije. Bio je i uspješan dramski pisac: njegova drama Ahmed le Subtil bila je popularna.
Takva djela Alaina Badioua kao Manifest filozofije, Etike, Deleuzea, Metapolitike, Bića i Događaja prevedena su na druge jezike. Njegovi kratki tekstovi su se također pojavljivali u američkim i engleskim časopisima. Neuobičajeno za savremenog evropskog filozofa, njegov rad dobija sve veću pažnju u zemljama kao što su Indija, Demokratska Republika Kongo i Južna Afrika.
U periodu 2005-2006, Badiou je vodio ogorčenu polemiku u pariskim intelektualnim krugovima, koju je izazvalo objavljivanje njegovog djela "Okolnosti 3: upotreba riječi "Jevrej". Svađa je izazvala niz članaka u francuskim novinama Le Monde iu kulturnom časopisu Les Temps.modernes. Lingvista i lakanista Jean-Claude Milner, bivši predsjednik Međunarodne škole filozofije, optužio je autora za antisemitizam.
Od 2014-2015, Badiou je služio kao počasni predsjednik Globalnog centra za napredne studije.
Ključne ideje
Alain Badiou je jedan od najznačajnijih filozofa našeg vremena, a njegov politički stav privukao je veliku pažnju u i izvan naučnoj zajednici. Središte njegovog sistema je ontologija zasnovana na čistoj matematici – posebno na teoriji skupova i kategorija. Njegova ogromna složenost strukture odnosi se na historiju moderne francuske filozofije, njemački idealizam i djela antike. Sastoji se od niza negacija, kao i od onoga što autor naziva uslovima: umetnosti, politike, nauke i ljubavi. Kao što Alain Badiou piše u Biti i događaj (2005.), filozofija je ono što „kruži između ontologije (tj. matematike), savremenih teorija subjekta i njegove vlastite istorije”. Budući da je bio otvoreni kritičar analitičkih i postmodernih škola, nastoji otkriti i analizirati potencijal radikalnih inovacija (revolucija, izuma, transformacija) u svakoj situaciji.
Glavni posao
Primarni filozofski sistem koji je razvio Alain Badiou izgrađen je u "The Logic of the Worlds: Being and Event II" i "The Immanences of Truth: Being and Event III". Oko ovih djela - u skladu s njegovom definicijom filozofije - napisani su brojni dodatni i tangencijalni radovi. Iako mnogiznačajne knjige ostaju neprevedene, neke su našle svoje čitaoce. To su Deleuze: Buka bića (1999), Metapolitika (2005), Značenje Sarkozyja (2008), Apostol Pavle: Opravdanje univerzalizma (2003), Drugi manifest filozofije (2011), Etika: esej o razumijevanju zla" (2001), "Teorijski spisi" (2004), "Misteriozni odnos između politike i filozofije" (2011), "Teorija subjekta" (2009), "Platonova republika: dijalog u 16. Poglavlja" (2012), " Kontroverza (2006), Filozofija i događaj (2013), Pohvala ljubavi (2012), Uslovi (2008), Vek (2007), Vitgenštajnova antifilozofija (2011), Vagnerovih pet lekcija (2010), i Pustolovina francuske filozofije (2012) i dr. Osim knjiga, Badiou je objavio nebrojene članke koji se mogu naći u filozofskim, političkim i psihoanalitičkim zbirkama. Takođe je autor nekoliko uspešnih romana i drama.
Etika: Esej o svijesti o zlu Alaina Badioua je primjena njegovog univerzalnog filozofskog sistema na moral i etiku. U knjizi autor napada etiku različitosti, tvrdeći da je njena objektivna osnova multikulturalnost – divljenje turista različitosti običaja i vjerovanja. U Etici, Alain Badiou zaključuje da se u doktrini da je svaki pojedinac definisan onim što ga čini drugačijim, razlike niveliraju. Također, napuštajući teološka i naučna tumačenja, autor stavlja dobro i zlo u strukturu ljudske subjektivnosti, djelovanja i slobode.
U djelu "Apostol Pavle" Alain Badiou tumači učenje i djelo sv. Paul kao glasnogovornik potrage za istinom, kojisuprotstavljeni etičkim i društvenim odnosima. Uspio je stvoriti zajednicu koja nije podložna ničemu osim Događaju - Vaskrsenju Isusa Krista.
“Manifest filozofije” Alaina Badioua: sažetak po poglavljima
U svom radu autor predlaže da se filozofija oživi kao univerzalna doktrina, uslovljena naukom, umetnošću, politikom i ljubavlju, koja obezbeđuje njihov skladan suživot.
U poglavlju "Mogućnost", autor se pita da li je filozofija stigla do svog kraja pošto je sama preuzela odgovornost za nacizam i holokaust. Ovo gledište potvrđuje činjenica da je to uzrok duha vremena koje ih je rodilo. Ali šta ako nacizam nije predmet filozofske misli, već politički i istorijski proizvod? Badiou predlaže istraživanje uslova pod kojima je to moguće.
Oni su transverzalni i postupci su istine: nauka, politika, umjetnost i ljubav. Nisu ih imala sva društva, kao što se desilo sa Grčkom. 4 generička stanja nisu generirana filozofijom, već istinama. Oni su zasnovani na događajima. Događaji su dodaci situacijama i opisani su pojedinačnim nazivima viška. Filozofija daje konceptualni prostor za takav naziv. Djeluje na granicama situacija i znanja, u vremenima krize, prevrata uspostavljenog društvenog poretka. To jest, filozofija stvara probleme umjesto da ih rješava konstruirajući prostor misli u vremenu.
U poglavlju "Modernost" Badiou definiše "period" filozofije kada je određenikonfiguraciju zajedničkog prostora mišljenja u 4 generička postupka istine. On razlikuje sljedeće nizove konfiguracija: matematičke (Descartes i Leibniz), političke (Rousseau, Hegel) i poetske (od Nietzschea do Heideggera). Ali čak i sa ovim privremenim promjenama, može se vidjeti nepromjenjiva tema Subjekta. "Da nastavimo?" pita Alain Badiou u Manifestu filozofije.
Sažetak sljedećeg poglavlja - sažetak Heideggerovih pogleda u kasnim 1980-im
U nihilizmu? autor ispituje Heideggerovo poređenje globalne tehnologije sa nihilizmom. Prema Badiouu, naše doba nije ni tehnološko ni nihilističko.
Šave
Badiou izražava mišljenje da su problemi filozofije povezani sa blokiranjem slobode mišljenja između procedura istine, delegirajući ovu funkciju jednom od njenih uslova, odnosno nauci, politici, poeziji ili ljubavi. On ovu situaciju naziva "šavom". Na primjer, ovo je bio marksizam, jer je filozofiju i druge postupke istine stavio u političke uslove.
Poetski "šavovi" razmatraju se u poglavlju "Doba pjesnika". Kada je filozofija ograničila nauku ili politiku, poezija je preuzela njihove funkcije. Prije Hajdegera nije bilo šavova s poezijom. Badiou primjećuje da poezija uklanja kategoriju objekta, insistirajući na neuspjehu bića, te da je Heidegger sašio filozofiju s poezijom kako bi je izjednačio sa naučnim saznanjima. Sada, nakon doba pjesnika, potrebno je riješiti se ovog šava konceptualiziranjem dezorijentacije.
Događaji
Autortvrdi da prekretnice omogućavaju da se Kartezijanska filozofija nastavi. U ovom poglavlju Manifesta filozofije, Alain Badiou se ukratko zadržava na svakom od četiri generička uslova.
U matematici, ovo je prepoznatljiv koncept nerazlučive višestrukosti, koji nije ograničen nikakvim svojstvima jezika. Istina stvara rupu u znanju: nemoguće je odrediti kvantitativni odnos između beskonačnog skupa i mnogih njegovih podskupova. Iz ovoga proizilaze nominalističke, transcendentne i generičke orijentacije mišljenja. Prvi priznaje postojanje imenovanih mnoštva, drugi toleriše nerazlučivo, ali samo kao znak naše krajnje nesposobnosti da prihvatimo gledište višeg pluraliteta. Generička misao prihvata izazov, militantna je, budući da se istine oduzimaju od znanja i podržavaju samo odanošću podanika. Naziv matematičkog događaja je nerazlučiva ili generička višestrukost, čisto množina bitak-u-istini.
U ljubavi, povratak filozofiji leži kroz Lacana. Iz nje se Dualnost shvata kao rascjep Jednog. To vodi do generičke mnogostrukosti oslobođene znanja.
U politici, ovo su problematični događaji 1965-1980: kineska kulturna revolucija, maj 1968., solidarnost, iranska revolucija. Njihovo političko ime je nepoznato. Ovo pokazuje da je događaj iznad jezika. Politika je u stanju da stabilizuje imenovanje događaja. Ona uslovljava filozofiju dajući smisao tome kako se politički izmišljena imena za nejasne događaje odnose na druge događaje u nauci, ljubavi i poeziji.
U poeziji, ovo je Čelanovo djelo. Ontraži da bude oslobođen tereta šava.
U sledećem poglavlju autor postavlja tri pitanja u vezi sa modernom filozofijom: kako shvatiti Dvoje izvan dijalektike i izvan objekta, kao i ono što se ne može razlikovati.
Platonski gest
Badiou upućuje na Platonovo razumijevanje odnosa filozofije prema njena četiri uvjeta, kao i na borbu protiv sofizma. U velikoj sofistici vidi heterogene jezičke igre, nedoumice u primjerenost razumijevanja istine, retoričku bliskost umjetnosti, pragmatičnu i otvorenu politiku ili "demokratiju". Nije slučajno da otklanjanje "šavova" u filozofiji ide kroz sofistiku. Ona je simptomatična.
Moderni antiplatonizam seže do Nietzschea, prema kojem je istina laž za dobrobit nekog oblika života. Nietzsche je također antiplatoničan u spajanju filozofije s poezijom i napuštanju matematike. Badiou vidi svoj zadatak u izliječenju Evrope od antiplatonizma, čiji je ključ koncept istine.
Filozof predlaže "platonizam množine". Ali šta je istina, višestruka u svom biću i stoga odvojena od jezika? Šta je istina ako se pokaže da se ne može razlikovati?
Rodni pluralitet Paula Cohena zauzima centralno mjesto. U Biću i događaju, Badiou je pokazao da je matematika ontologija (biće kao takvo postiže ispunjenje u matematici), ali događaj je ne-biće-kao-takvo. "Generic" uzima u obzir interne posljedice događaja dopunjavajući višestruku situaciju. Istina je rezultat višestrukih ukrštanja valjanosti situacije koja bi inače bila generička ilinerazlučivo.
Badiou identificira 3 kriterija za istinu pluraliteta: njegovu imanentnost, pripadnost događaju koji dopunjuje situaciju i neuspjeh postojanja situacije.
Četiri postupka istine su generička. Tako se možemo vratiti na trijadu moderne filozofije - biće, subjekt i istina. Biće je matematika, istina je post-događajno biće generičke mnogostrukosti, a subjekt je završni trenutak generičkog postupka. Dakle, postoje samo kreativni, naučni, politički ili ljubavni subjekti. Iza toga postoji samo postojanje.
Svi događaji našeg veka su generički. To je ono što odgovara savremenim uslovima filozofije. Od 1973. politika je postala egalitarna i antidržavna, slijedeći generičko u čovjeku i usvajajući komunizam. Poezija istražuje jezik bez alata. Matematika obuhvata čistu generičku mnogostrukost bez reprezentativnih razlika. Ljubav najavljuje posvećenost čistom Dvojici, što čini činjenicu postojanja muškaraca i žena generičkom istinom.
Ostvarenje komunističke hipoteze
Veliki dio Badiouovog života i rada oblikovan je njegovom posvećenošću studentskom ustanku u Parizu u maju 1968. godine. U Značenju Sarkozyja piše da je zadatak, nakon negativnog iskustva socijalističkih država i dvosmislenih lekcija Kulturne revolucije i maja 1968. godine, složen, nestabilan, eksperimentalan i da se sastoji u implementaciji komunističke hipoteze u drugačijem obliku. od gore navedenog. Po njegovom mišljenju, ovoideja ostaje tačna i za nju nema alternative. Ako se mora odustati, onda nema smisla raditi bilo šta po redu kolektivne akcije. Bez perspektive komunizma, ništa u istorijskoj i političkoj budućnosti ne može zanimati filozofa.
Ontologija
Za Badioua, biće je matematički čista množina, množina bez Jednog. Stoga je nedostupno razumijevanju, koje se uvijek temelji na brojanju kao cjelini, osim misli imanentne proceduri istine ili teoriji skupova. Ovaj izuzetak je od ključnog značaja. Teorija skupova je teorija reprezentacije, tako da je ontologija prezentacija. Ontologija kao teorija skupova je filozofija filozofije Alaina Badioua. Za njega, samo teorija skupova može pisati i misliti bez Jednog.
Prema uvodnim refleksijama u Biću i događaju, filozofija je zakopana unutar lažnog izbora između bića kao takvog, Jednog ili više. Poput Hegela u svojoj fenomenologiji duha, Badiou ima za cilj da riješi stalne poteškoće u filozofiji, otvarajući nove horizonte mišljenja. Za njega prava opozicija nije između Jednog i mnogih, već između ovog para i treće pozicije koju oni isključuju: ne-Jedno. Zapravo, ovaj lažni par je sam po sebi iscrpan horizont mogućnosti zbog nedostatka trećeg. Detalji ove teze razvijeni su u prvih 6 dijelova Bitak i događaj. Njegova suštinska posljedica je da nema direktnog pristupa biću kao čistoj mnogostrukosti, jer se sve iznutra situacije čini kao jedno, a sve je situacija. Evidentnoparadoks ovog zaključka leži u istovremenom potvrđivanju Istine i istine.
Kao i njegovi njemački prethodnici i Jacques Lacan, Badiou odvaja Ništa izvan reprezentacije kao ne-biće i kao ne-biće, čemu daje naziv "praznina", budući da označava ne-nebiće, koji prethodi čak i dodeljivanju broja. Istina na ontološkom nivou je ono što francuski filozof, ponovo pozajmljujući iz matematike, naziva zajedničkom množinom. Ukratko, ovo je njegova ontološka osnova za svijet istina koji je konstruirao.
Možda više od tvrdnje da je ontologija moguća, filozofija Alaina Badioua se razlikuje od tvrdnje o istini i istini. Ako je prvi, strogo govoreći, filozofski, onda se drugi odnosi na uslove. Njihova veza je jasna suptilnom razlikom između religije i ateizma, ili preciznije, rezidualnog i imitativnog ateizma i post-teološke misli, odnosno filozofije. Alain Badiou smatra filozofiju suštinski praznom, odnosno bez privilegovanog pristupa nekoj sferi Istine, nedostupnoj umetničkom, naučnom, političkom i ljubavnom mišljenju i stvaralaštvu. Stoga je filozofija određena takvim uvjetima kao što su postupci istine i ontologija. Najjednostavniji način da se formuliše prividni vremenski paradoks između filozofije i Istine i istina o uslovima je pomoću hegelijanske terminologije: misli o uslovima su partikularne, kategorija konstruisane Istine je univerzalna, a istine uslova, tj. istiniti postupci, jedinstveni su.. Drugim riječima, filozofija uzima izjave o uvjetima i testira ih,takoreći u odnosu na ontologiju, a onda od njih gradi onu kategoriju koja će im poslužiti kao mjera – Istinu. Misli o uslovima, dok prolaze kroz kategoriju Istine, mogu se proglasiti istinama.
Prema tome, istine uslova su postupci uzrokovani pukotinom u sekvenci reprezentacije, koju on takođe obezbeđuje, predstavljaju misli koje prelaze privid neutralnosti i prirodnosti trenutne situacije sa pozicije pretpostavke da, ontološki gledano, ne postoji niko. Drugim riječima, istine su fenomeni ili fenomenalni postupci koji su vjerni temeljima ontologije. Istina kao filozofska kategorija, s druge strane, je univerzalna artikulacija ovih singularnih misli koja se može odbiti, koju Badiou naziva generičkim postupcima.
Ovaj proces, razvučen između sudara s prazninom kao uzrokom, i konstrukcije sistema koji nije zasnovan na unaprijed određenoj stvarnosti bića, Badiou naziva subjektom. Sam predmet uključuje niz elemenata ili momenata - intervenciju, vjernost i prinudu. Konkretnije, ovaj proces (s obzirom na prirodu ontološke istine) uključuje niz oduzimanja koji se uvijek oduzimaju od bilo kojeg i svih koncepata Jednog. Istina je, dakle, proces oduzimanja istina.
