Sa pojavom kršćanstva, muslimanska filozofija je bila prisiljena potražiti utočište izvan Bliskog istoka. Prema odredbi Zenona iz 489. godine, Aristotelova peripatetička škola je zatvorena, kasnije, 529. godine, zbog Justinijanove uredbe, u nemilost i progon pala je i posljednja filozofska škola pagana u Atini, kojoj su pripadali neoplatonisti.. Sve ove aktivnosti dovele su do toga da se mnogi filozofi presele u obližnje zemlje.
Historija arapske filozofije
Jedan od centara takve filozofije bio je grad Damask, koji je, inače, iznjedrio mnoge neoplatoniste (na primjer, Porfirija i Jambliha). Sirija i Iran raširenih ruku prihvataju filozofske tokove antike. Sva književna djela drevnih matematičara, astronoma, ljekara, uključujući knjige Aristotela i Platona, prenose se ovdje.
Muslimani u to vrijeme nisu predstavljali veliku prijetnju ni politički ni vjerski, pa su filozofi dobili puno pravo da tiho nastave svoje aktivnosti bez progona vjerskih vođa. Mnoge drevne rasprave prevedene su na arapski jezikjezik.
Bagdad je u to vrijeme bio poznat po "Kući mudrosti", školi u kojoj se vršio prevođenje djela Galena, Hipokrata, Arhimeda, Euklida, Ptolomeja, Aristotela, Platona, neoplatonista. Međutim, filozofija arapskog istoka nije bila sasvim jasna u vezi sa filozofijom antike, što je dovelo do pripisivanja netačnog autorstva mnogim raspravama.
Na primjer, Plotinovu Eneadu je djelomično napisao Aristotel, što je dovelo do mnogih godina zabluda sve do srednjeg vijeka u zapadnoj Evropi. Pod imenom Aristotel, Proklova djela, pod nazivom Knjiga uzroka, također su prevedena.
Arapski naučni svijet 9. stoljeća napunio se znanjem o matematici, zapravo, odatle je, zahvaljujući radovima matematičara Al-Khwarizmija, svijet dobio pozicijski brojevni sistem ili "arapske brojeve". Upravo je taj čovjek uzdigao matematiku u rang nauke. Riječ "algebra" od arapskog "al dzhebr" znači operaciju prenošenja jednog člana jednačine na drugu stranu uz promjenu predznaka. Važno je napomenuti da je riječ "algoritam", izvedena iz imena prvog arapskog matematičara, označavala matematiku općenito među Arapima.
Al-Kindi
Razvoj filozofije u to vrijeme primijenjen je kao primjena principa Aristotela i Platona na postojeće odredbe muslimanske teologije.
Jedan od prvih predstavnika arapske filozofije bio je Al-Kindi (801-873), zahvaljujući njegovom zalaganju, preveden nam poznati podPlotinova rasprava "Aristotelova teologija" od Aristotela. Bio je upoznat sa radom astronoma Ptolomeja i Euklida. Kao i Aristotel, Al-Kindi je filozofiju rangirao kao krunu svih naučnih saznanja.
Kao čovjek širokih pogleda, tvrdio je da nigdje ne postoji jedinstvena definicija istine, a da istovremeno istina leži svuda. Al-Kindi nije samo filozof, on je racionalist i čvrsto vjeruje da se samo uz pomoć razuma može saznati istina. Da bi to učinio, često je pribjegavao pomoći kraljice nauka - matematike. Već tada je govorio o relativnosti znanja uopšte.
Međutim, kao pobožna osoba, on je tvrdio da je Allah cilj svih stvari, i da je samo u njemu skrivena punina istine, koja je dostupna samo izabranima (prorocima). Filozof, po njegovom mišljenju, nije u stanju da postigne znanje zbog njegove nedostupnosti jednostavnom umu i logici.
Al-Farabi
Al-Farabi (872-950), koji je rođen u južnom Kazahstanu, potom je živio u Bagdadu, gdje je usvojio znanje kršćanskog doktora, postao je još jedan filozof koji je postavio temelje arapskoj filozofiji srednjeg doba Starosti. Ovaj obrazovani čovek, između ostalog, bio je i muzičar, i lekar, i retoričar, i filozof. Takođe se oslanjao na Aristotelove spise i zanimala ga je logika.
Zahvaljujući njemu, aristotelovske rasprave pod nazivom "Organon" su pojednostavljene. Budući da je bio jak u logici, Al-Farabi je dobio nadimak "drugi učitelj" među kasnijim filozofima arapske filozofije. Poštovao je logiku kao oruđe za saznanje istine, neophodno apsolutno svima.
Logika također nije nastala bezteorijske osnove, koje su, uz matematiku i fiziku, predstavljene u metafizici, koja objašnjava suštinu objekata ovih nauka i suštinu nematerijalnih objekata, što uključuje Boga, koji je centar metafizike. Stoga je Al-Farabi uzdigao metafiziku na rang božanske nauke.
Al-Farabi je podijelio svijet na dvije vrste postojanja. Prvoj je pripisao moguće-postojeće stvari, za čije postojanje postoji razlog izvan ovih stvari. Drugo - stvari koje sadrže sam razlog svog postojanja, odnosno njihovo postojanje je određeno njihovom unutrašnjom suštinom, ovdje se može pripisati samo Bog.
Poput Plotina, Al-Farabi u Bogu vidi nespoznatljivu suštinu, kojoj, međutim, pripisuje ličnu volju, što je doprinijelo stvaranju kasnijih umova, koji su ideju o elementima učinili stvarnošću. Dakle, filozof kombinira plotinovsku hijerarhiju hipostaza s muslimanskim kreacionizmom. Tako je Kuran, kao izvor srednjovjekovne arapske filozofije, oblikovao kasniji pogled na svijet sljedbenika Al-Farabija.
Ovaj filozof je predložio klasifikaciju ljudskih kognitivnih sposobnosti, predstavljajući svijet sa četiri tipa uma.
Prva niža vrsta uma se smatra pasivnom, budući da je povezana sa senzualnošću, druga vrsta uma je stvarna, čista forma, sposobna da shvati forme. Stečeni um, koji je već poznavao određene oblike, pripisan je trećoj vrsti uma. Posljednja vrsta je aktivna, na osnovu znanja o oblicima koji poimaju druge duhovne forme i Boga. Tako se gradi hijerarhija umova – pasivnih, stvarnih, stečenih iaktivno.
Ibn Sina
Kada se analizira srednjovjekovna arapska filozofija, vrijedi ukratko predstaviti životni put i učenja drugog istaknutog mislioca poslije Al-Farabija po imenu Ibn Sina, koji je do nas došao pod imenom Avicena. Njegovo puno ime je Abu Ali Hussein ibn Sina. A prema jevrejskom čitanju to će biti Aven Sena, što u konačnici daje modernog Avicenu. Arapska filozofija je, zahvaljujući njegovom doprinosu, nadopunjena znanjem o ljudskoj fiziologiji.
Doktor-filozof je rođen u blizini Buhare 980. godine i umro 1037. godine. Stekao je slavu briljantnog doktora. Kako priča kaže, u mladosti je izliječio emira u Buhari, što ga je učinilo dvorskim ljekarom koji je zadobio milost i blagoslov desne ruke emira.
Delo celog njegovog života može se smatrati "Knjigom isceljenja", koja je obuhvatala 18 tomova. Bio je obožavatelj Aristotelovog učenja, a prepoznao je i podelu nauka na praktične i teorijske. U teoriji je metafiziku stavljao iznad svega, a u praksi je pripisivao matematiku, poštujući je kao prosječnu nauku. Fizika se smatrala najnižom naukom, jer proučava osjetilne stvari materijalnog svijeta. Logika se, kao i ranije, doživljavala kao kapija naučnog znanja.
Arapska filozofija u vrijeme Ibn Sine smatrala je mogućim spoznati svijet, što se može postići samo razumom.
Avicenu bi se moglo svrstati u umjerene realiste, jer je ovako govorio o univerzalijama: one postoje ne samo u stvarima, već iu ljudskom umu. Međutim, postoje odlomci u njegovim knjigama u kojima on to navodioni također postoje "prije materijalnih stvari."
Djela Tome Akvinskog u katoličkoj filozofiji zasnovana su na Aviceninoj terminologiji. “Prije stvari” su univerzalije koje se formiraju u božanskoj svijesti, “u/poslije stvari” su univerzalije koje se rađaju u ljudskom umu.
U metafizici, na koju je i Ibn Sina obratio pažnju, postoje četiri vrste bića: duhovna bića (Bog), duhovni materijalni objekti (nebeske sfere), tjelesni objekti.
Ovdje po pravilu pripadaju sve filozofske kategorije. Ovdje vlasništvo, supstancija, sloboda, nužnost, itd. Oni čine osnovu metafizike. Četvrta vrsta bića su koncepti povezani sa materijom, suštinom i postojanjem pojedinačne konkretne stvari.
Osebnosti srednjovjekovne arapske filozofije uključuju sljedeće tumačenje: "Bog je jedino biće čija se suština poklapa sa postojanjem." Avicena pripisuje Bogu neophodno-postojeću suštinu.
Dakle, svijet je podijeljen na moguće-postojeće stvari i nužno-postojeće stvari. Podtekst nagoveštava da bilo koji lanac uzročnosti vodi ka spoznaji Boga.
Stvaranje svijeta u srednjovjekovnoj arapskoj filozofiji sada se posmatra sa neoplatonističke tačke gledišta. Kao Aristotelov sljedbenik, Ibn Sina je pogrešno tvrdio, citirajući Plotinovu teologiju Aristotela, da je svijet stvorio Bog emanativno.
Bog u svom umu stvara deset nivoa inteligencije, od kojih poslednji obezbeđuje oblik naših tela i svest o njihovom prisustvu. Poput Aristotela, Avicena smatra materiju neophodnim i vječnim elementom Boga.bilo kakvo postojanje. On takođe poštuje Boga kao čistu misao koja misli sama sebe. Dakle, prema Ibn Sini, Bog je neznalica, jer ne poznaje svaki predmet. To jest, svijetom ne upravlja viši um, već opći zakoni uma i uzročnosti.
Ukratko, arapska srednjovjekovna filozofija Avicene sastoji se od poricanja doktrine o transmigraciji duša, jer vjeruje da je ona besmrtna i da nikada neće poprimiti drugačiji tjelesni oblik nakon oslobođenja od smrtnog tijela. Po njegovom shvatanju, samo duša, oslobođena osećanja i emocija, može da okusi nebesko zadovoljstvo. Dakle, prema učenju Ibn Sine, srednjovjekovna filozofija arapskog istoka zasniva se na spoznaji Boga kroz um. Ovakav pristup počeo je da izaziva negativnu reakciju muslimana.
Al-Ghazali (1058-1111)
Ovaj perzijski filozof se zapravo zvao Abu Hamid Mohammed ibn-Muhammed al-Ghazali. U mladosti se zainteresovao za proučavanje filozofije, tražio je da sazna istinu, ali je vremenom došao do zaključka da prava vjera odstupa od filozofskih učenja.
Nakon ozbiljne krize duše, Al-Ghazali napušta grad i dvorske aktivnosti. On se podvizava, vodi monaški život, drugim rečima, postaje derviš. To je trajalo jedanaest godina. Međutim, nakon što je uvjerio svoje predane učenike da se vrate nastavi, vraća se na mjesto učitelja, ali se njegov pogled na svijet sada gradi u drugom smjeru.
Arapska filozofija Al-Gazalijevog vremena ukratko je predstavljena u njegovim djelima, među kojima su "Oživljavanje religijskih nauka", "Samopobijanje filozofa".
Značajan razvoj u ovom trenutku postižu prirodne nauke, uključujući matematiku i medicinu. On ne poriče praktične koristi ovih nauka za društvo, ali poziva da se ne ometa naučnim znanjem o Bogu. Na kraju krajeva, ovo vodi u jeres i bezbožništvo, prema Al-Ghazaliju.
Al-Gazali: tri grupe filozofa
On dijeli sve filozofe u tri grupe:
- Oni koji potvrđuju vječnost svijeta i poriču postojanje vrhovnog Stvoritelja (Anaksagora, Empedokle i Demokrit).
- Oni koji prirodno-naučnu metodu spoznaje prenose na filozofiju i sve objašnjavaju prirodnim uzrocima izgubljeni su jeretici koji poriču zagrobni život i Boga.
- Oni koji se pridržavaju metafizičkih učenja (Sokrat, Platon, Aristotel, Al-Farabi, Ibn Sina). Al-Ghazali se najviše ne slaže s njima.
Arapska filozofija srednjeg vijeka iz vremena Al-Ghazalija osuđuje metafizičare zbog tri glavne greške:
- vječnost postojanja svijeta izvan Božje volje;
- Bog nije sveznajući;
- odricanje njegovog vaskrsenja iz mrtvih i lične besmrtnosti duše.
Za razliku od metafizičara, Al-Gazali poriče materiju kao vječni princip za božanstvo. Dakle, to se može pripisati nominalistima: postoje samo specifični materijalni objekti koje Bog stvara, zaobilazeći univerzalije.
U arapskoj srednjovjekovnoj filozofiji situacija u sporu oko univerzalija dobila je karakter suprotan evropskom. U Evropi su nominalisti procesuirani zbog jeresi, ali stvari su drugačije na Istoku. Al-Gazali, kao mistični teolog, poričefilozofija kao takva, afirmiše nominalizam kao potvrdu sveznanja i svemoći Boga i isključuje postojanje univerzalija.
Sve promjene u svijetu, prema arapskoj filozofiji Al-Ghazalija, nisu slučajne i odnose se na novo stvaranje Boga, ništa se ne ponavlja, ništa se ne poboljšava, postoji samo uvođenje novog preko Boga. Pošto filozofija ima granice u znanju, običnim filozofima nije dato da razmatraju Boga u superinteligentnoj mističnoj ekstazi.
Ibn Rushd (1126-1198)
U 9. veku, sa širenjem granica muslimanskog sveta, mnogi obrazovani katolici su pod uticajem toga. Jedan od ovih ljudi bio je stanovnik Španije i osoba bliska kalifu Kordobe, Ibn Rušdu, poznatom po latinskoj transkripciji - Averroes.
Zahvaljujući svojim aktivnostima na dvoru (komentirajući apokrife filozofske misli), stekao je nadimak Komentator. Ibn Rušd je veličao Aristotela, tvrdeći da samo njega treba proučavati i tumačiti.
Glavno njegovo djelo se smatra "Pobijanje opovrgavanja". Ovo je polemičko djelo koje pobija Al-Ghazalijevo Pobijanje filozofa.
Karakteristike arapske srednjovjekovne filozofije iz vremena Ibn Rušda uključuju sljedeću klasifikaciju zaključaka:
- apodiktično, odnosno zapravo naučno;
- dijalektički ili manje ili više vjerovatno;
- retoričke, koje daju samo privid objašnjenja.
Daklepojavljuje se i podjela ljudi na apodiktičare, dijalektičare i retoričare.
Retoričari uključuju većinu vjernika, zadovoljni jednostavnim objašnjenjima koja uspavljuju njihovu budnost i strepnju pred nepoznatim. Dijalektika uključuje ljude kao što su Ibn Rušd i Al-Gazali, a apodiktičari - Ibn Sina i Al-Farabi.
U isto vrijeme, kontradikcija između arapske filozofije i religije zapravo ne postoji, to se čini iz neznanja ljudi.
Znati istinu
Svete knjige Kur'ana smatraju se sabirnicom istine. Međutim, prema Ibn Rušdu, Kur'an sadrži dva značenja: unutrašnje i vanjsko. Spoljašnje gradi samo retoričko znanje, dok se unutrašnje poima samo apodiktikom.
Prema Averroesu, pretpostavka o stvaranju svijeta stvara mnogo kontradiktornosti, što dovodi do pogrešnog razumijevanja Boga.
Prvo, prema Ibn Rušdu, ako pretpostavimo da je Bog stvoritelj svijeta, onda mu, dakle, nedostaje nešto što umanjuje Njegovu vlastitu suštinu. Drugo, ako smo mi zaista vječni Bog, odakle onda dolazi koncept početka svijeta? A ako je On konstanta, odakle onda dolazi promjena u svijetu? Istinsko znanje prema Ibn Rušdu uključuje svijest o vječnosti svijeta prema Bogu.
Filozof tvrdi da Bog poznaje samo Sebe, da mu nije dato da upada u materijalnu egzistenciju i vrši promjene. Ovako se gradi slika sveta nezavisnog od Boga, u kome je materija izvor svih transformacija.
Odbijanje mišljenjamnogi prethodnici, Averroes kaže da samo u materiji mogu postojati univerzalije.
Rub božanskog i materijalnog
Prema Ibn Rušdu, univerzalije pripadaju materijalnom svijetu. On se također nije složio sa Al-Ghazalijevim tumačenjem uzročnosti, tvrdeći da ona nije iluzorna, već postoji objektivno. Dokazujući ovu tvrdnju, filozof je predložio ideju da svijet postoji u Bogu kao jedinstvena cjelina, čiji su dijelovi neraskidivo povezani jedni s drugima. Bog stvara harmoniju u svijetu, poredak, iz kojeg raste uzročna veza u svijetu, a on negira svaku priliku i čuda.
Slijedeći Aristotela, Averroes je rekao da je duša oblik tijela i stoga, nakon smrti osobe, i ona umire. Međutim, ona ne umire u potpunosti, samo su njene životinjske i biljne duše ono što ju je učinilo individualnom.
Mind
Racionalni početak je vječan prema Ibn Rušdu, može se izjednačiti sa božanskim umom. Tako se smrt pretvara u zajednicu sa božanskom i bezličnom besmrtnošću. Iz ovoga proizilazi da Bog ne može komunicirati sa osobom zbog činjenice da je jednostavno ne vidi, ne poznaje kao pojedinca.
Ibn Rušd je u svom egzoteričnom učenju bio prilično odan muslimanskoj vjeri i tvrdio je da, uprkos očiglednoj lažnosti doktrine o besmrtnosti, ne treba govoriti ljudima o tome, jer ljudi neće moći razumjeti ovo i uroniti u potpuni nemoral. Ova vrsta religije pomaže da se ljudi drže pod kontrolom.
