U formiranju kršćanske teologije i filozofije, pravac kao što je patristika odigrao je veliku ulogu. Predstavnike ovog sloja religioznog mišljenja često nazivaju ocima Crkve, pa otuda i naziv od latinske riječi Pater, odnosno otac. U vrijeme rađanja kršćanske filozofije, ovi ljudi su se često ispostavili kao vođe mišljenja u kršćanskim zajednicama. Oni su takođe uticali na formiranje dogmatike o mnogim veoma važnim pitanjima. Istoričari datiraju patristički period od ranog hrišćanstva do sedmog veka nove ere. Specijalna nauka proučava ovu eru, kao i njena glavna dostignuća.
Periodizacija
Tradicionalno, ovaj smjer kršćanske misli se dijeli na zapadni i istočni. Drugim riječima, riječ je o rimskoj (latinskoj) i grčkoj patristici. Ova podjela je zasnovana na jeziku na kojem su napisana glavna djela ovog doba. Iako su neki crkveni oci jednako poštovani i u pravoslavlju i u katoličanstvu. Kronološki gledano, patristika, čiji su predstavnici opisani u ovom članku,podeljeno na tri velika perioda. Prvobitni je trajao do Nikejskog sabora 325. godine. Doživjela je procvat prije 451. godine i opadala sve do sedmog vijeka.
Prednikejski period - početni
Tradicija takođe kaže da je patristika već postojala u najranijim vremenima. Njegovi predstavnici napisali su prve liturgijske tekstove i recepte za crkveni život. Uobičajeno je da se poziva na crkvene oce i apostole, ali o tome je sačuvano vrlo malo povijesnih podataka. Samo Pavle, Petar, Jakov i drugi Hristovi učenici mogu se smatrati takvima. Prvi predstavnici patristike nazivaju se i apostolski oci. Među njima možemo se prisjetiti Klementa Rimskog, Tertulijana, Kiprijana, Laktancija i Novacijana. Zahvaljujući njima, nastala je zapadna patristika. Ideje i predstavnici ovog trenda uglavnom se vezuju za apologiju kršćanstva. Odnosno, ovi mislioci su pokušali da dokažu da njihova vera i filozofija nisu bili gori, već mnogo bolji od paganskih.
Tertullian
Ovaj strastveni i beskompromisan čovjek bio je borac protiv gnosticizma. Iako je cijeli život bio apologetik, može mu se dati prednost u uspostavljanju dogme rane crkve. Svoje misli nije iznio na sistematičan način – u radovima ovog teologa mogu se naći pomiješane rasprave o etici, kosmologiji i psihologiji. Možemo reći da je riječ o jedinstvenom predstavniku patristike. Ne bez razloga, uprkos svojoj želji za pravoslavljem, na kraju svog života pridružio se disidentskom pokretu unutar hrišćanstva.- Montanisti. Tertulijan je bio tako žestok neprijatelj pagana i gnostika da se obrušio na optužbe protiv cijele antičke filozofije u cjelini. Za njega je ona bila majka svih jeresi i devijacija. Grčku i rimsku kulturu, s njegove tačke gledišta, dijeli od kršćanstva ponor koji se ne može prijeći. Stoga se poznati Tertulijanovi paradoksi suprotstavljaju takvom fenomenu kao što je patristika u filozofiji. Predstavnici kasnijeg perioda krenuli su sasvim drugim putem.
Era nakon Nikejskog sabora - vrhunac
Ovo vrijeme se smatra zlatnim dobom patristike. On je taj koji čini većinu literature koju su napisali crkveni oci. Glavni problem klasičnog perioda je rasprava o prirodi Trojstva, kao i polemika sa manihejcima. Zapadna patristika, čiji su predstavnici branili Nikejski simbol vere, hvali se umovima kao što su Hilari, Martin Viktorin i Ambrozije Milanski. Potonji je izabran za milanskog episkopa, a njegova djela više liče na propovijedi. Bio je najistaknutiji duhovni autoritet svog vremena. On je, kao i druge njegove kolege, bio pod snažnim uticajem ideja neoplatonizma i bio je pristalica alegorijskog tumačenja Biblije.
Augustine
Ovaj izvanredni predstavnik patristike u mladosti je volio maniheizam. Ambrozijeve propovijedi pomogle su mu da se vrati u krilo kršćanstva. Nakon toga je preuzeo svećeničko mjesto i do svoje smrti bio biskup grada Hipona. KompozicijeAugustin se može smatrati vrhuncem latinske patristike. Njegova glavna djela su “Ispovijest”, “O Trojici” i “O gradu Božjem”. Za Avgustina je Bog najviša suština i istovremeno oblik, dobrota i uzrok svega bića. On nastavlja da stvara svijet, a to se odražava u istoriji čovječanstva. Bog je i subjekt i uzrok svakog znanja i djelovanja. U svijetu postoji hijerarhija kreacija, a poredak u njoj, kako je vjerovao teolog, podržavaju vječne ideje poput platonskih. Avgustin je vjerovao da je znanje moguće, ali je u isto vrijeme bio siguran da ni osjećaji ni razum ne mogu dovesti do istine. Samo vjera to može.
Uspon čovjeka do Boga i slobodne volje po Augustinu
U određenoj mjeri, inovacija koju je u kršćansku teologiju uveo ovaj predstavnik patristike je nastavak Tertulijanovih paradoksa, ali u malo drugačijem obliku. Augustin se složio sa svojim prethodnikom da je ljudska duša po prirodi kršćanska. Stoga bi uspon ka Bogu trebao biti sreća za nju. Štaviše, ljudska duša je mikrokosmos. To znači da je duša po prirodi bliska Bogu i svako znanje je put do nje, odnosno vjera. Njegova suština je slobodna volja. Dvostruko je – zlo je i dobro. Sve loše dolazi isključivo od čovjeka, za šta ovaj snosi odgovornost. I sve dobre stvari se čine samo milošću Božjom. Bez toga se ništa ne može, čak i ako čovjek misli da sve radi sam. Bog dozvoljava zlu da postojiharmoniju. Avgustin je bio pristalica doktrine o predestinaciji. Sa njegove tačke gledišta, Bog unaprijed određuje da li je duša predodređena za pakao ili raj. Ali to se dešava jer on zna kako ljudi kontrolišu svoju volju.
Augustine je bilo vrijeme
Čovjek, kako je vjerovao ovaj kršćanski filozof, ima moć nad sadašnjošću. Bog je gospodar budućnosti. Nije bilo vremena prije stvaranja svijeta. A sada je to više psihološki koncept. Znamo to s pažnjom, povezujući prošlost sa sjećanjem, a budućnost s nadom. Istorija je, po Augustinu, put od prokletstva i pada do spasenja i novog života u Bogu. Njegova teorija o dva carstva - zemaljskom i Božjem - takođe je povezana sa doktrinom vremena. Odnos među njima je vrlo ambivalentan – to je suživot i borba u isto vrijeme. Zemaljski svijet doživljava procvat i pad, a Adamov grijeh se sastojao ne samo u tome što je odbio Boga u poslušnosti, već i u tome što je izabrao stvari, a ne duhovno savršenstvo. Jedini predstavnik carstva Božijeg na zemlji, koje treba da dođe nakon kraja vremena, jeste crkva, posrednik između čoveka i gornjeg sveta. Ali, kako je teolog priznao, kukolja ima i mnogo. Stoga, ako je osoba predodređena da postigne blaženstvo, onda to na kraju može učiniti bez crkve. Uostalom, Bog mu je to i namijenio. Procjena Augustinove teologije je vrlo dvosmislena, jer su njegove ideje služile formuliranju kršćanskih dogmi koje su postojale hiljadu godina i pripremale reformaciju.
Period opadanja
Kao svaki istorijski fenomen, patristika se također promijenila. Njeni predstavnici počeli su se sve više baviti političkim, a ne teološkim problemima. Naročito kada se počelo formirati rimsko papstvo koje je polagalo pravo na svjetovnu vlast. Među zanimljivim filozofima ovog vremena su Marcianus Capella, Pseudo-Dionisius, Boethius, Isidor of Seville. Posebno izdvaja papa Grgur Veliki, koji se smatra posljednjim velikim piscem patrističke ere. Međutim, on nije cijenjen toliko zbog teoloških promišljanja, koliko zbog pisama u kojima je kodificirao povelju sveštenstva, kao i zbog organizacijskih sposobnosti.
Glavni problemi patristike
Crkveni oci su razmišljali o Božjem spasonosnom planu za čovečanstvo i mestu hrišćanstva među okolnim kulturama (judaizam, helenizam, istočnjačke tradicije). Došli su do zaključka da je prirodno nemoguće saznati najvišu istinu. Ovo je dostupno samo kroz otkrivenje. Složili su se da je svijet stvorio Bog ni iz čega, da ima početak i kraj. Oni su doveli do prilično teške teodiceje, prema kojoj je glavni krivac zla osoba koja je loše iskoristila svoju slobodnu volju. Borba protiv disidentskih struja koje su nastajale unutar i izvan crkve, kao i razvoj retorike, izoštrili su pero teologa i učinili njihova djela uzorom procvata kršćanske misli. Patristika, čije su glavne ideje i predstavnici gore opisani, postala je predmet oponašanja tokom mnogih vekova u istočnim i zapadnim crkvenim tradicijama.
