Filozof Frank je uglavnom poznat kao sljedbenik ruskog mislioca Vladimira Solovjova. Doprinos ove religiozne osobe ruskoj filozofiji teško je precijeniti. Književne ličnosti koje su živjele i radile u istoj eri sa Semjonom Ludvigovičem govorile su da je čak iu mladosti bio mudar i razuman iznad svojih godina.
Uloga u ruskoj filozofiji
O Franku se govorilo kao o čovjeku koji je bio neužurban i pomalo spor u riječima, koji zahtijeva temeljan pristup u prosudbama i mišljenjima, miran i potpuno nepomućen, sa zadivljujućim blistavim očima, iz kojih su izvirale svjetlost i dobrota. Oči filozofa Semjona Ludvigoviča pamte svi koji su ga poznavali za života.
Ovo je poznati ruski filozof, psiholog, religiozni mislilac. Njegova biografija i stvaralački put aktuelni su predmet naučnih članaka, sažetaka i izvještaja. Sva djela ruskog filozofa Franka prevedena su na mnoge jezike svijeta. Osnovna suština njegovih djela leži u traženju i analizi jedinstva duhovnog života sa tjelesnimškoljka. Čovjek je, po njegovom mišljenju, neodvojivi misteriozni i neshvatljivi supstrat. Semjon Ludwigovič Frank imao je oštro negativan stav prema kolektivizmu, smatrajući ga "okovima" za pojedinca. Svaki diktat je suprotan slobodi, bez koje je jedinstvo sa Svemogućim nemoguće.
Biografija: djetinjstvo
Semyon Ludwigovič Frank (1877-1950) rođen je u jevrejskoj porodici. Filozofov otac bio je doktor koji je diplomirao na Moskovskom univerzitetu 1872. (1872.). Ludwig Semenovich je proveo svu svoju mladost u Poljskoj, ali je tokom poljskog ustanka 1863. odlučio da se preseli u Moskvu, gde je upoznao svoju buduću suprugu, majku filozofa Franka, Rozaliju Moisejevnu Rossiyanskaya.
Kada se dječak rodio, njegov otac je učestvovao u rusko-turskom ratu i umro pet godina kasnije. Gotovo devet godina nakon smrti svog muža, Rozalia Moiseevna se udala drugi put. Oca S. L. Franka zamijenio je njegov očuh V. I. Zak, koji je radio kao farmaceut. Nešto prije vjenčanja, Zak se vratio iz progonstva u Sibiru.
Frank je obrazovanje stekao kod kuće. Njegov djed po majci Mojsej Mironovič Rosiyansky pristupio je pitanju kućnog školovanja sa punom ozbiljnošću. Ovaj čovek je šezdesetih godina prošlog veka bio na čelu jevrejske zajednice u Moskvi. Od njega je Frank preuzeo interesovanje za filozofske probleme religije. Rus je svog unuka naučio hebrejski jezik, zajedno su čitali Bibliju, istoriju jevrejskog naroda.
Druga osoba koja je imala primjetan utjecaj na svjetonazor Semjona Franka bio je njegov očuh V. I. Zak. Čovjek je proveo sve svoje mlade godineu revolucionarnom populističkom miljeu. Pod Zackovim vodstvom, Frank je saznao za rad tadašnjih demokrata, N. K.
Univerzitetske studije
1892. godine porodica je napustila Moskvu i uputila se u Nižnji Novgorod, gde se budući filozof S. L. Frank školovao u gimnaziji. Tokom studija pridružio se marksističkom pokretu i zbližio se sa grupom revolucionara.
1894. godine, mislilac je upisao pravni fakultet Moskovskog univerziteta. Frank je često preskakao predavanja, ponesen posjećivanjem krugova političke ekonomije. Sedamnaestogodišnji mladić bio je opsjednut pitanjima socijalizma i propagandnih pogleda. Lično je učestvovao u agitaciji radnika za revoluciju.
To je trajalo neko vrijeme, sve dok Semyon Ludwigovič nije zaključio o naučnom neuspjehu marksizma. Sa 19 godina Frank je napustio revolucionarne aktivnosti, ali mu je trebalo vremena da popuni prazninu u znanju. Godine 1898, nakon što je dobio potvrdu o završenom osam semestara univerziteta, odlučio je da odloži ispite za sljedeću godinu.
Međutim, zbog studentskih nemira koji su počeli u proljeće 1899. u cijeloj zemlji, nije položio ispite. Počela je nova faza u biografiji Semjona Ludvigoviča Franka: uhapšen je zbog sudjelovanja u protestnom pokretu, a zatim protjeran iz Moskve uz oduzimanje prava na život u univerzitetskim gradovima. Ništa nijemladi filozof je morao da uradi kako da se vrati svojoj majci u Nižnji Novgorod. Ali ni tamo se nije dugo zadržao. Odlučio sam da odem u Berlin na kurs predavanja o filozofiji i političkoj ekonomiji.
Godine učenja i lutanja
Ovako je sam filozof nazvao period u svojoj biografiji od 1905. do 1906. godine. Na kraju perioda izgnanstva 1901. godine, Frank se mogao vratiti u Rusiju, gdje je uspješno položio završne ispite u Kazanju i dobio doktorat. Glavni način zarade za Franka bili su prijevodi. Česta putovanja u inostranstvo bila su uzrokovana interesovanjem za francuski časopis "Liberation", koji je uređivao njegov prijatelj Peter Struve. U ovom izdanju mislilac je objavio svoja prva djela.
Godine 1905, nakon revolucije, Frank se preselio u Sankt Peterburg, gde je radio kao urednik u nedeljnicima "Poljarnaja zvezda", "Sloboda i kultura", "Novi put". Došlo je do promjena u političkim stavovima autora. Sada je zauzeo konzervativniju poziciju u odnosu na državno-politički sistem Ruskog carstva, počeo je da kritikuje socijalističke ideje, smatrajući ih utopijskim.
Privatan život, porodica, djeca
Godine 1906. započela je njegova nastavna i akademska karijera. U gimnaziji M. N. Stoyunine, Frank je predavao socijalnu psihologiju, među čijom publikom je upoznao svoju buduću suprugu Tatjanu Bartsevu. Godine 1908. mladi su se vjenčali. Sam Frank je vjerovao da je od trenutka njegovog braka „era mladosti iučenja. Stvorivši porodicu, prestao je da traži svoje unutrašnje i spoljašnje puteve, poziva. U braku sa Tatjanom Sergejevnom rođena su četiri naslednika: Viktor (1909), Natalija (1910), Aleksej (1912), a 1920 godine rođen je sin Vasilij Semenovič Frank.
Semyon Ludwigovič Frank je, stvorivši porodicu, revidirao svoj odnos prema životu i vjerskim vrijednostima, zbog čega je odlučio da prihvati pravoslavnu vjeru 1912. godine. Iste godine preuzima poziciju privatnog docenta na Univerzitetu u Sankt Peterburgu, a godinu dana kasnije poslan je u Njemačku, gdje je napisao prvo djelo Predmet znanja, koje ga je proslavilo kao mislioca. Inače, isti rad je bio osnova magistarskog rada, koji je Frank uspješno odbranio u proljeće 1916. godine. Semyon Lyudvigovich nikada nije uspio doktorirati, uprkos činjenici da je rad na disertaciji bio spreman. Razlog svemu je bila revolucija 1917.
Dekan Saratovskog univerziteta
U periodu od 1917. do 1921. Frank je preuzeo mjesto dekana Fakulteta istorije i filozofije Saratovskog univerziteta. I iako ovaj posao nije smatrao isplativim ili obećavajućim, nije bilo izbora: bilo je gotovo nemoguće nastaviti se baviti naučnim aktivnostima u Moskvi. Ali čak iu Saratovu, Franku su se životni uslovi tokom građanskog rata činili nepodnošljivim. Filozof se vratio u Moskvu, gdje je izabran za člana "Filozofskog instituta". Na istom mestu, zajedno sa Berđajevim, stvara Akademiju duhovne kulture, gde drži predavanja, pokrivajući opšta kulturna, humanistička, verska i filozofska pitanja. U periodu 1921-1922 izlazile su knjigeFrank Semyon Ludwigovich "Esej o metodologiji društvenih nauka" i "Uvod u filozofiju u sažetom izlaganju."
Napuštanje domovine…
Politička situacija u Rusiji nije postala stabilnija. Godine 1922, odlukom sovjetske vlade, predstavnici inteligencije su masovno protjerani iz Rusije. Naučnici, pisci, filozofi, među kojima je bio i Frank, napustili su Sankt Peterburg u kasnu jesen njemačkim brodovima. "Prussia" i "Oberburgomaster Haken" napustili su luku Sankt Peterburga. Ovaj događaj je bio prekretnica u biografiji Semjona Ljudvigoviča Franka, koji, nažalost, neće imati priliku da se vrati u svoju domovinu u budućnosti.
Imao je 45 godina u vrijeme deportacije. Na prvi pogled se čini da je nastavak njegovog rada nemoguć. Međutim, kako piše sin Semjona Ludvigoviča Franka, Vasilij Semjonovič Frank, njegov otac je svoja najbolja djela stvorio u prisilnoj emigraciji. Bol koji je doživio u stranoj zemlji i potpuna duhovna usamljenost nagnali su ga da napiše nove rasprave.
…Šta bi ja i drugi trebali učiniti da spasimo svijet i time opravdamo svoj život po prvi put? Prije katastrofe 1917. postojao je samo jedan odgovor - poboljšati društvene i političke prilike ljudi. Sada - zbacivanje boljševika, obnova prošlih oblika života naroda. Uz ovu vrstu odgovora u Rusiji postoji još jedan, s njim povezan - tolstojizam, propovijedanje "moralnog savršenstva", vaspitni rad na sebi…
Zajedno sa svojom porodicom, filozof je stigao u Njemačku. Bračni par Frank se nastanio u Berlinu. Tečno poznavanje njemačkog jezikajezik je davao mnogo prednosti, ali ipak nije bilo lako zarađivati za život u stranoj zemlji. U početku je filozof radio na Religijsko-filozofskoj akademiji, koja je kasnije, postavši jedan od centara ruskih migranata, prebačena iz Berlina u Pariz. Osim toga, Frank je predavao na Ruskom naučnom institutu, gdje su posjetioci iz Rusije obučavani po univerzitetskom programu.
Zatvoreni život Jevreja
Dolaskom Hitlera na vlast, mnogi Jevreji su ostali bez posla. U nevolji je bila i porodica ruskog filozofa Franka. Osim toga, neposredno prije izbijanja Drugog svjetskog rata, Gestapo ga je više puta pozivao na razgovore. Predosjećajući opasnost, žurno je napustio nacističku Njemačku u Francusku, a nešto kasnije su mu došle supruga i djeca.
Tokom cijelog perioda, dok je Frank živio u Njemačkoj, morao je da se krije, da bude samotnjak, što se nije moglo ne odraziti na njegov rad. Za 1924-1926 filozof je napisao nekoliko rasprava za ruske studente. Među djelima tog perioda najpopularnije knjige bile su Slom idola, Temelji marksizma i Smisao života. Semjon Ludvigovič Frank pokušao je da prenese svoje stanje zbunjenosti i nerazumevanja, bol zbog poraza ruskog naroda. Njegove knjige su uzbudile um, što je dovelo do legitimnih pitanja.
Uopšte, autor otvoreno pokazuje svoj skepticizam prema svim promenama koje su se dešavale u Rusiji tog perioda. Plan spasa koji su zacrtali boljševici on naziva utopijskim, pogrešnim i potpuno neprikladnim. Neuspjesi društvenog udara sugerirajunjega na pomisao da mu mora spasiti život.
O značenju života
Filozof Frank u ovom djelu pokušava argumentirati svoje mišljenje o besmislenosti života kao takvog. Minimalni uslov za postizanje smisla života je prisustvo slobode. Samo slobodan, čovek ima mogućnost da živi onako kako želi, da se ponaša smisleno, da teži određenom cilju. Ali svaki član modernog društva obavijen je dužnostima, nužnošću, tradicijom, običajima, odgovornošću.
Osim toga, osoba ne može biti slobodna zbog svoje tjelesnosti. Svi ljudi bez izuzetka su podložni mehaničkim zakonima materije. U knjizi Smisao života, S. L. Frank opisuje paradoksalnu prirodu bića. Dok neki provode vreme koje im je dodeljeno na veselje i zabavu, drugi se uzdržavaju od užitaka i vode asketski način života. Neko, zarobljen u svakodnevnim problemima, žali što nije sačuvao slobodu i oženio se, a nekome se ne žuri da zasnuje porodicu, ali u starosti pati od usamljenosti i nedostatka ljubavi, porodične topline, udobnosti. Ali, na ovaj ili onaj način, na kraju svog života, svi oni shvate da se život živeo pogrešno, a ne onako kako ga sada vide.
U svojoj knjizi, Frank zaključuje da su ljudske ovisnosti varljive. Ono što se čini važnim i dragocjenim zapravo nije važno. Ljudi su često razočarani kada shvate svoje greške, ali ništa se ne može ispraviti. Pitanju traganja za smislom života, filozof prilazi višeglobalno, što sugerira da je možda skriveno negdje u svemiru. No, nakon što je izveo niz zaključaka, dolazi do zaključka da je život čovječanstva u cjelini samo skup besmislenih nesreća, haotičan niz okolnosti, činjenica i događaja koji nikuda ne vode, ne slijede nikakav cilj.
U svojoj filozofiji, Semyon Ludwigovič Frank historiju doživljava kao pokušaj predstavljanja humanističkih ideala. Tehnološki napredak je iluzija uspjeha koja je inspirirala čitave generacije. To nije dovelo do srećnog života ljudi, već se pretvorilo u pronalazak smrtonosnog oružja i strašnih ratova. Prema autoru, čovečanstvo ne evoluira. Naprotiv, vraća se u svom razvoju i trenutno je još dalje od cilja nego što je to bio slučaj prije hiljadama godina. Dakle, život svake osobe samo iluzorno izgleda sretan na pozadini postojanja i razvoja čitavog čovječanstva.
Dalje Semyon Lyudvigovich piše da se smisao života kao savršenog objekta ne može pronaći jednom za svagda. Ono nije dato čoveku spolja, već je u njemu, ugrađeno je u sam život. Ali čak i kada bi bilo moguće pronaći gotov i razumljiv smisao života, čovjek ga ne bi prihvatio kao dar odozgo ili bi ostao nezadovoljan njime. Smisao života mora biti razrađen trudom svakog od nas, što je svojevrsno opravdanje za sopstveno postojanje.
Filozofirajući na ovu temu, Frank se dotiče pitanja religije. Prema definiciji mislioca, osoba je stvorenje koje pripada božanskom i zemaljskom svijetu, a njegovo srce je na raskrsniciova dva sveta. Svaka osoba treba težiti Bogu, ali neprestano i neizbježno griješiti zbog svoje duhovne slabosti i ograničenja. U ovom kontekstu, smisao života je potraga za načinom da se prevaziđe sopstvena grešnost.
Stav filozofa Franka po ovom pitanju je nedvosmislen: osoba je uređena tako da a priori ne može biti bezgrešna, ali može živjeti manje grešnim životom. Najkraći put za prevladavanje grešnosti biraju pustinjaci i monasi koji se odriču vanjskog svijeta i predaju se Bogu. Međutim, ovo nije jedina dostupna staza.
Ruski filozof S. L. Frank podržava ideje Friedricha Nietzschea, koji je dozvolio učešće u poslovima grešnog svijeta, ali u tolikoj mjeri da su akcije bile usmjerene na prevazilaženje ili barem smanjenje ne samo ličnog, već i svjetskog grešnost.
Kao primjer, Frank navodi situaciju sa ratom, jer je to, bez sumnje, grešna stvar. Vjernik koji se odriče vanjskog svijeta i suzdržava od učešća u ratu čini sve kako treba: ne uživa u plodovima rata i ne prihvata ništa od države koja ratuje. Ako uzmemo u obzir obične ljude, onda će pozicija onoga ko, učestvujući u ratu, dijeli odgovornost za ono što je uradio zajedno sa državom, biti manje grešna. Zauzvrat, grešnija je osoba koja ne učestvuje direktno u bitkama, ali istovremeno uživa u plodovima rata.
Dobro stvara samo dobro. Filozofija Semjona Ludvigoviča Franka kaže da je pravo dobroneprimjetno, uvijek tiho vreba u dušama ljudi, skrivena od buke i gužve. Dakle, smisao života čovek treba da traži u ograničavanju zla u svetu i ispoljavanju dobra.
Duhovne osnove društva
Nekoliko godina kasnije, 1930. godine, Frank je pisao o socijalnoj filozofiji, koja se danas smatra jednim od njegovih najznačajnijih djela - Duhovne osnove društva. Frank je u ovo djelo po prvi put uključio izraz "svejedinstvo", koji je koristio u proučavanju društvenog života Rusa. Filozof je tvrdio da stanje u društvu podjednako odražava povezanost svakog pojedinca sa Bogom.
U prvoj polovini prošlog veka mnogi autori su pokušali da revidiraju temelje političkog liberalizma. Jedan od onih koji je podržavao liberalne ideje bio je S. L. Frank. "Duhovni temelji društva" ne sadrže samo filozofsko tumačenje. Autor je smatrao da su duhovne vrijednosti od najveće važnosti, a sloboda i zakon treba da im služe. Franca je želio da spoji ideje lične slobode i jedinstva vjere sa državom. Takva trilogija je trebala biti osnova za svestrano tumačenje svijeta.
Tokom rata
Najpoznatije Frankovo djelo je knjiga "Neshvatljivo". Posvetio je dosta vremena njenom pisanju, počeo je raditi na njoj još u Njemačkoj, ali u sadašnjim političkim uslovima nije mogao dovršiti knjigu. Dugo vremena Frank nije mogao pronaći izdavača koji bi objavio njegovo djelo i na kraju ga je preveo na ruski. Djelo je objavljeno u Parizu 1939.
Uzgred, od 1938. godine ruskifilozof je živio u Francuskoj. Njegova supruga je također emigrirala ovdje iz Njemačke. Frankova djeca su bila u Engleskoj. Prvo su se Franci naselili na jugu Francuske u letovalištu Lavière, ali su se ubrzo preselili u glavni grad, nastanivši se u oblasti naseljenom uglavnom ruskim migrantima. Kada je Drugi svetski rat bio u punom jeku, porodica mislioca morala je ponovo da se preseli u južni deo Francuske, u malo selo Saint-Pierre-d'Allevard, nedaleko od Grenobla. Ali čak i tamo, čini se, na tihom i udaljenom mjestu, Gestapo je često okupljao Jevreje. Tada su Frank i njegova žena morali da se kriju u šumi nekoliko dana.
Godine 1945., kada su sovjetske trupe oslobodile svijet od smeđe kuge, porodica se preselila u Grenoble, a u jesen je otišla u Englesku, gdje su se ponovo ujedinili sa svojom djecom. Cijeli period svog boravka u Francuskoj, ruski filozof Frank je mukotrpno radio na knjigama “Bog je s nama” i “Svjetlo u tami”. Oba ova djela objavljena su 1949.
Posljednje godine života
Od 1945. Frank je živio u Londonu sa svojom kćerkom Natalijom. Žena je odgojila dvoje djece bez muža - poginuo je u ratu. Takođe, sa njima je živeo i Frankov sin Aleksej, koji je teško ranjen na frontu. Tokom ovog perioda, filozof je radio na knjizi za koju će se kasnije ispostaviti da je njegova poslednja. Djelo "Stvarnost i čovjek" završeno je 1947. godine, ali je objavljeno mnogo kasnije - skoro 10 godina kasnije.
Vrijedi napomenuti da Semyon Ludwigovič nikada nije imao dobro zdravlje. Osim toga, sredinom 30-ih doživio je srčani udar. Teškoće rata i progoni Jevreja nisu mogli a da ne utiču na njegovo zdravlje. A u avgustu 1950. doktori su otkrili da ima maligni tumor pluća. Četiri mjeseca kasnije, 10. decembra 1950., Frank je preminuo.
Tokom bolesti praćene nepodnošljivim fizičkim mukama, filozof je doživio duboka religiozna iskustva. Semjon Ludvigovič je svoju patnju doživljavao kao osećaj jedinstva sa Bogom. Frank je podijelio svoja razmišljanja sa svojim polubratom Leom Zachom. Posebno je rekao da je upoređujući svoju patnju i patnju Hristovu lakše podnosio bol.
Ideologija koju slijedi filozof
Frank se smatra sljedbenikom ruskog filozofa Vladimira Solovjova. Glavna ideja filozofije Semjona Ludvigoviča je i ideja jedinstva. Ali za razliku od Solovjova, Frenk razmatra svoj spoljašnji okolni svet i unutrašnje iskustvo pojedinca. U njegovom radu nalazi se kritika materijalističkih ideja i filozofsko opravdanje alternativnih pogleda na svijet, društveni poredak. Ruski filozof je ovo stvaranje takvog opravdanja smatrao djelom svog života.
Glavni zaključci mislioca prisutni su u tri knjige, zamišljene kao trilogija: "Predmet znanja", "Duhovni temelji društva" i "Duša čoveka". Semyon Ludwigovič Frank je smatrao da je njegov najteži rad oštrica „Predmet znanja“. U njemu je pokušao da dokaže postojanje dve vrste znanja - racionalnog teorijskog i neposredno praktičnog. Za apsolutno postojanje, oba tipa imaju pravo na postojanje. U The Soul of Man, Frank je pokušao napraviti razliku između duše iljusku tijela, dok je osobu pozicionirao kao stvorenje sa dubokim unutrašnjim svijetom, nastalom kao rezultat uticaja okolnog materijalnog okruženja.
Semyon Ludwigovič je uspio dokazati da ne samo pojedinci, već i čitavi narodi imaju dušu. Štaviše, ovaj argument je korišten za dalje tumačenje boljševičkog pokreta. Filozof je vjerovao da je to uzrokovano duhovnim raspadom samosvijesti Rusa, gubitkom nacionalnog jedinstva. Kako Semyon Ludwigovič Frank razumije nihilizam može se razumjeti iz njegovih izjava:
… Ruski intelektualac ne poznaje nikakve apsolutne vrijednosti, nikakve kriterije, nikakvu orijentaciju u životu, osim moralnog razlikovanja ljudi, djela, stanja na dobro i loše, dobro i zlo. Moralizam ruske inteligencije samo je izraz i odraz njenog nihilizma. Pod nihilizmom mislim na poricanje ili nepriznavanje apsolutnih (objektivnih) vrijednosti…
Frank je kritizirao liberalizam tog vremena. Ovaj koncept je uložen u tumačenje boljševičke revolucije, koja je nastala, kako je mislilac vjerovao, zbog duhovne ograničenosti konzervativnih i liberalnih opozicionara. I konzervativci i liberali trebali su se ujediniti u borbi protiv boljševika, ali su umjesto toga svi napustili svoje vjersko porijeklo. Čak ni dostupnost tehničkog znanja i iskustva nije dozvolila da se odupre socijaldemokratama Ruske narodne partije.
U isto vrijeme, demokratija je, prema Franku, daleko od idealnog političkog režima. Prije svega, demokratija podrazumijeva mogućnost greške, ali istovremenovrijeme pruža priliku da ih ispravite, omogućava vam da napravite izbor u korist druge opcije. Frank to objašnjava time što čovjek može znati istinu samo u sebi. Izvan ljudi i izvan kolektivne samospoznaje, nemoguće je utvrditi istinu, stoga je nesavršenost ljudske suštine nesumnjiv argument u prilog demokratskim pogledima. Ovaj politički režim pretpostavlja slobodu naroda od osoba koje su, kako je Frank vjerovao, "zamišljale da su spasitelji čovječanstva". Demokratiju je pogrešno smatrati vjerovanjem u pravdu, ali ona je svojevrsna garancija negiranja svake vrste nepogrešivosti, priznavanja prava manjina i svake osobe da učestvuje u pitanjima od nacionalnog značaja.
Pasivnost ruske religiozne kulture takođe je imala negativan uticaj na stanje državno-političkog sistema, smatra Frank. U svojim radovima žalio je na opadanje humanističkih tradicija u Evropi i Rusiji, što je dovelo do propadanja nacionalnog sentimenta i patriotizma.
Revolucionarno iskustvo i emigracija primorali su Franka da odgovore na svoja pitanja traži u religiji. Sve češće se obraćao Bibliji. To može objasniti zašto je stvaralaštvo zrelog perioda dobilo konfesionalne crte. Frank je tvrdio da je Isus neshvatljiv ako se ne održava kontakt s religijom. Filozof je bio siguran da je saosećanje direktna prilika da se približimo Bogu.
Karakterizirajući vlastitu filozofiju, Frank piše o svojim vjerskim i društvenim pogledima, koje su oni definirali kao manifestacijehrišćanski realizam. Filozof je prepoznao božansku osnovu i pozitivnu religioznu vrijednost svega što postoji i kombinovano je sa empirijskim iskustvom.
Završna obrada
Rezimirajući, pokušajmo identificirati glavne smjerove Frankove filozofske misli. Djela filozofa temelje se na želji da se shvati nepoznato, da se spoji lično i javno, religijsko i državno. Glavni teorijski problem koji mislilac pokušava da reši u svojim spisima jeste da spozna sebe, smisao života i grešnost, minimiziranjem kojih čovek ima priliku da postane srećan.
Govorio je o tome da je svijetu potrebno vrijeme da se fokusira na tekuće promjene u društvenom poretku, čak i ako su te promjene paradoksalne. U tom smislu, opravdanje objektivnosti predmeta znanja je važan rezultat Frankove teorije.
