Njegova motivacija u raznim vrstama religijskih i filozofskih učenja nije ista. Tako je u dualističkim učenjima koja materijalnost i tijelo smatraju „tamnicom duše“asketizam djelovao kao način da se nadvlada tijelo, od njegovog oslobođenja (naročito u takvom sinkretičkom religijskom učenju kao što je maniheizam), dok je među kinicima determinisano idejom slobode od javnih veza, potreba.
Dakle, članak će razmotriti nešto kao što je asketizam (šta je to, njegove ideje, principi). U suštini, pričaćemo o njegovoj filozofskoj komponenti.
Askeza: šta je to?
Prevodi se sa grčkog kao "vježba". Ovo je moralni princip koji ljudima propisuje samoodricanje, potiskivanje čulnih težnji, odricanje od ovozemaljskih zadovoljstava, dobara zarad postizanja određenih društvenih ciljeva i moralnog samousavršavanja.
Dakle, naučili smo o asketizmu (šta je to), sada je vrijeme da pređemo na njegovu historiju. Bilo bi korisno znati kako se ovaj koncept doživljavao u srednjem vijeku.
Istorija koncepta koji se razmatra
U predmarksističkim moralnim učenjima, asketizam se najčešće suprotstavljao epikurejstvu i hedonizmu. Njegovi korijeni sežu u primitivno društvo: zahtijevali su materijalni životni usloviosoba visoke fizičke izdržljivosti, sposobnosti da izdrži veoma ekstremne teškoće. Ova objektivna potreba se ogledala u posebnim vjerskim obredima.
Na primjer, uz pomoć obreda inicijacije, svi tinejdžeri su inicirani u muškarce. Ovakva ceremonija sastojala se od dugog posta, izolacije, turpijanja zuba i ostalog, imala je za cilj da adolescentima usađuje ideju o potrebi da se izdrže nevolje i nedaće.
Principi asketizma u okviru klasnog društva dobili su pravac drugačije vrste. Po prvi put se pokušaji njegovog teorijskog opravdanja mogu pratiti u drevnim istočnjačkim religijama, tačnije, u religijskim učenjima Pitagore, a kasnije i u kršćanstvu. Podvižništvo se smatralo putem ka visokom moralnom savršenstvu: čovekovom prevazilaženju svoje materijalne prirode, razvoju duhovne supstance („ponovni susret sa Bogom“, „mrtvovanje tela“). Pravo društveno značenje ovog principa bilo je širenje ideje o potrebi potpunog napuštanja svake želje za dobrima koju su apsorbirale vladajuće klase. Propovijedala se ideja o asketizmu, koji je djelovao kao ideološko sredstvo za opravdanje klasnog sistema, ukorijenjavajući njegove temelje. Na primjer, institut monaštva, koji predviđa asketizam sveštenstva (celibat, post, samomučenje), formirao je oko njih auru svetosti i promovirao ideju apstinencije među masama radnika.
Religijski asketizam kritikovali su ideolozi revolucionarne buržoazije (humanizam). Alirehabilitacija ljudskih potreba u okviru buržoaske ideologije bila je iznutra kontradiktorna. Nakon proglašenja ljudskog prava na uživanje, tada postojeće buržoasko društvo nije pružalo realne mogućnosti za to, zbog siromaštva, društvene nejednakosti itd.
Koncept koji se razmatra sa stanovišta filozofije
Askeza u filozofiji je zanemarivanje čulnog svijeta, njegovo omalovažavanje, poricanje zarad budućnosti, duhovnog svijeta. Kao jednostavan oblik, uključuje ograničavanje, potiskivanje želja, kao i dobrovoljno prenošenje patnje, bola, itd.
Ako uzmemo u obzir radikalnije slučajeve, ovdje asketizam zahtijeva odbacivanje imovine, porodice, itd., kako bi se osigurao prioritet visoko duhovnog nad svjetovnim materijalnim, savršenog svijeta nad stvarnim.
U širem smislu, ima niz ontoloških osnova, jer se oslanja na svjetonazor koji postoji u stvarnosti u pogledu strukture svijeta, njegovih dijelova, njihovih odnosa. Uzdizanje potpuno idealnog svijeta, što je suština ovog koncepta, podrazumijeva izuzetno široku tvrdnju glavnih vrijednosti takvog svijeta u stvarno postojećem.
Asketizam: kolektivistička društva i zajednice
On je jedna od njihovih glavnih karakteristika. U prvom slučaju to je srednjovjekovno društvo, komunističko i ostalo, a u drugom crkva, totalitarna politička partija ili vjerska sekta, vojska,ostali.
U kolektivističkim društvima, asketizam je percipiran kao prvo od najvažnijih sredstava koje je osiguralo prelazak iz društvenog poretka u savršenije društvo, moglo bi se reći, "raj na nebu" ili "raj na zemlji".
Komponente asketizma
On ima materijalnu i duhovnu stranu. U prvom slučaju izražava se negiranjem ili osudom imovine, porodice ili barem vrlo oštrim omalovažavanjem njihove društvene uloge, kao i podjelom ljudskih potreba na vještačke i prirodne, uz omalovažavanje prvih..
Duhovni asketizam je uključivao odbacivanje većine duhovnih, intelektualnih potreba ili veličanje duhovnog siromaštva, kao i ograničavanje učešća u duhovnom intelektualnom životu tog vremena, te odricanje od svojih građanskih, političkih prava. Granica između prve i druge komponente je relativna.
Srednjovjekovni asketizam
Mislio je žrtvovanje svega zemaljskog zarad najvišeg nebeskog, obuzdavanje postojećih manifestacija ovozemaljskog života, kao i svođenje zemaljskih ciljeva, briga na minimum, smanjenje značaja ljudskog mesa u životu svakoga, uzdržanost u prikazivanju zemaljskog života, sve njegove raznolikosti, bogatstva u umjetnosti.
Prema Augustinu, privlačnost zadovoljstvima iz hrane, vina, mirisa, zvukova, boja, oblika je veoma opasna, ali ne općenito, već samo kada su oni sami sebi cilj, samostalan izvor svjetovnog zadovoljstva. Ono što čovjek stvara svojim rukama uvijek je lijepo, ali samoutoliko što sadrži tragove idealne lepote sadržane u Gospodu. Vjerovalo se da je iskušenje ispraznog znanja opasnije od čak i tjelesne požude. Doživjeti strast za proučavanjem okolnog svijeta smatralo se "požudom očiju", pohlepom radoznalosti, koja je "odjevena" u odjeću znanja, nauke. Moglo bi se odobriti samo ako je služilo u vjerske svrhe, u kombinaciji s vjerom.
Originalnost ruskog asketizma
U staroj Rusiji bio je sastavni dio i svjetovne pobožnosti i vjerskog asketskog života (svetost, starešinstvo, monaštvo, bezumlje). Ruski asketizam odlikovao se svojom originalnošću, koja se izražavala u odsustvu oštrih kontrasta između tjelesnog i duhovnog, svetovnog i religioznog, što je dovelo do odlaska iz svijeta, raskida s njima.
Prema V. V. Zenkovskom, ne vraća se ni na kakav prezir prema tijelu, odbacivanje svijeta, već na živopisnu viziju nepobitne nebeske istine, ljepote, koja svojim sjajem razjasni neistinu koju caruje u svijetu, pozivajući nas na potpuno oslobođenje od svjetovnog zatočeništva. Njegova osnova je pozitivan momenat, a ne negativan, odnosno asketizam je sredstvo, put ka posvećenju, preobražaju svijeta.
Njegov princip leži u osnovi drevne ruske gluposti, podvizima svetosti. Slika sveca koja je postojala u to vrijeme, drugim riječima, "božjeg čovjeka", nije imala analoga u odnosu na zapadno kršćanstvo i vizantijsku duhovnu tradiciju. Posebnost ruskog tipa leži u produbljivanju cjelokupnog moralnog principa, kao iu otkrivanju upravo moralnog smisla našeg hrišćanstva, u neposrednom, potpunom sprovođenju hrišćanskih moralnih zapovesti i, naravno, u organskom jedinstvu duhovnog promišljanja sa služenjem ljudima, svetu. Ovo poslednje se ostvaruje kroz samoodricanje ljubavi. Najizrazitiji je podvig samopožrtvovanja. Naš tip svetosti ne karakteriše ni radikalni ni herojski asketizam sirijske, egipatske kršćanske tradicije, niti uzvišeni misticizam katoličke, grčke svetosti. U okviru našeg hrišćanstva, ruski svetac se uvek izražava kroz delatnu ljubav prema svetu, krotku poniznost, saosećanje.
Zaključak
U članku je opisano šta je asketizam: šta je to sa stanovišta filozofije, njenih principa, ideja.
