Svijet je relativno konstantan. Ali vizija osobe u odnosu na njega može se promijeniti. U zavisnosti o kakvoj se viziji radi, on nam odgovara takvim bojama. Uvijek možete pronaći dokaz za to. Svijet ima sve što čovjek želi vidjeti. Ali neki se fokusiraju na dobro, dok se drugi fokusiraju na loše. Ovo je odgovor zašto svaka osoba vidi svijet drugačije.
Jedinstvo i identitet
Okruženje zavisi od toga na šta osoba najviše obraća pažnju. Njegov osećaj sebe određuje isključivo sopstveno mišljenje, odnos prema okolnostima i svemu što se dešava oko njega. Jedinstvo i identitet u samosvesti subjekta je preduslov za kognitivnu sintezu. Ovo je transcendentalno jedinstvo apercepcije, koje bi trebalo da odseče sve anomalije u razmišljanju pojedinca.
Šta osoba misli kakoodnosi se na događaje koji su u toku - sve to određuje njegove emocije, osjećaje i formira određenu ideju, gledište i slične manifestacije. Sve što je podređeno ljudskom umu može se dogoditi u svijetu. Takav koncept kao što je transcendentalno jedinstvo apercepcije pretpostavlja postojanje samosvijesti, odražavajući način razmišljanja osobe u odnosu na bilo koji događaj u životu i okolnom svijetu bez manifestacije čulnog vrednovanja.
Podudaranje i nepodudaranje
Važno je imati toleranciju i ne biti iznenađen prisustvom u svijetu mnogo različitih stvari u isto vrijeme: lijepih i strašnih. Šta znači biti tolerantan? To je svjesno prihvatiti nesavršenost svijeta i sebe. Morate shvatiti da svako može pogriješiti. Svijet nije savršen. A to je zbog činjenice da sve oko osobe možda ne odgovara ideji o njemu ili drugoj osobi.
Na primjer, žele nekoga vidjeti kao brinetu, ali on je crven. Ili dijete treba da bude mirno i poslušno, a ono je nemirno i nestašno. Dakle, transcendentalno jedinstvo apercepcije pretpostavlja toleranciju, koja se očituje u tome da postoji razumijevanje moguće neusklađenosti drugih ljudi i okolnog svijeta sa nečijim očekivanjima i idejama. Svijet je ono što jeste - stvaran i trajan. Samo se sama osoba i njen pogled na svijet mijenjaju.
Različiti ljudi, različite percepcije
U filozofiji, transcendentalno jedinstvo apercepcija je koncept koji je uveo Kant. Prvi put ga je upotrijebio u svojoj Kritici čistog razuma.
Filozof dijeli original iempirijska apercepcija. U životu se često susrećemo sa situacijom da ljudi, budući da su učesnici istih događaja, mogu o njima pričati na različite načine. Zavisi od lične percepcije osobe. A ponekad se čini da su to dva potpuno različita slučaja, iako govore o istoj stvari.
Šta je apercepcija?
Ovo je uslovna percepcija svega što okružuje osobu. Zavisi od ličnog iskustva, ideja i stečenog znanja. Na primjer, osoba koja se bavi dizajnom, ušavši u prostoriju, prije svega će procijeniti njen namještaj, dizajn boja, raspored predmeta i tako dalje. Druga osoba, cvjećar, ulaskom u istu prostoriju obratiće pažnju na prisustvo cvijeća, šta je i kako se o njemu brine. Dakle, istu prostoriju, dvije različite osobe će različito percipirati i ocijeniti.
U filozofiji, transcendentalno sintetičko jedinstvo apercepcije sugerira da se otkrivena struktura "ja" može koristiti za objašnjenje apriornog sintetičkog znanja. Ovo značenje je ugrađeno u koncept "transcendentalnog".
Oblici i zakoni
Kant kaže da, poznavajući čiste forme takve sinteze, pomoću kojih razumije kategorije, ljudi mogu anticipirati zakone. Zauzvrat, fenomeni se moraju pokoravati ovim zakonima kao posljedica mogućeg iskustva. Inače, ovi zakoni neće doći do empirijske svijesti, neće biti percipirani.
Prema tome, transcendentalno sintetičko jedinstvo apercepcije pretpostavlja višutemelj znanja, koje je analitičke prirode. Sam koncept "ja" već sam po sebi ima ideju o sintezi u sebi svih mogućih ideja. Ali analitičko jedinstvo same apercepcije može se dogoditi samo zbog njene izvorne sintetičke prirode. Kant vezu sa objektivnim kategoričkim sintezama naziva objektivnim jedinstvom samosvesti. Razlikuje se od subjektivnog, koji se zasniva na slučajnim ili ličnim asocijacijama.
Analiza rukopisa
Filozof samosvesti tumači kao čisto spontan čin, ukazujući da čista apercepcija pripada najvišim kognitivnim sposobnostima. U vezi s takvim predstavama, nije iznenađujuće što Kant ponekad izjednačava jedinstvo apercepcije (izvornog) i razumijevanja.
Analiza filozofovih rukopisa pokazala je da je uoči predstavljanja svog djela "Kritika čistog razuma" tumačio "ja" u duhu racionalne psihologije. To znači da je "ja" stvar za sebe, dostupna apercepciji (direktnoj intelektualnoj kontemplaciji). Odbijanje takvog stava je kasnije dovelo do nedosljednosti u strukturi argumenta.
Kasnije, koncept "transcendentalne apercepcije" i njenog jedinstva poslužili su kao osnova za stvaranje Fichteovih naučnih radova.
Sfera upotrebe koncepta
Uopšteno govoreći, ovaj fenomen su razmatrali mnogi filozofi i predstavnici drugih nauka. Široko se koristi u psihologiji, medicini, sociologiji i drugim područjima ljudskog postojanja. Kant je spojio mogućnosti ljudi. On je izdvojio empirijskeapercepcija, što znači poznavanje sebe, i transcendentalna, što ukazuje na čistu percepciju svijeta. Na primjer, Herbart I. o ovom konceptu govori kao o procesu spoznaje, osobe koja stiče nova znanja i kombinuje ih sa postojećim. Wundt W. karakterizira apercepciju kao mehanizam koji strukturira lično iskustvo u ljudskom umu. Adler A. je postao poznat po svom mišljenju da čovek vidi ono što želi da vidi. Drugim rečima, primećuje samo ono što odgovara njegovom konceptu sveta. Tako se formira određeni model ponašanja ličnosti.
Takav koncept kao što je transcendentalno jedinstvo apercepcije, jednostavnim rečima, karakteriše sposobnost osobe da tumači sopstveni pogled na svet. To je njegov lični stav ili procjena svijeta i ljudi. Ovo shvatanje je prisutno u medicini i sociologiji.
Razlike
Tako zanimljivu nauku kao što je racionalna psihologija opovrgnuo je Kant. U njemu se pojam transcendentalne apercepcije sa svojim jedinstvom ne miješa sa transcendentalnim subjektom, njegovim nosiocem, o kojem se praktično ništa ne zna. Racionalna psihologija se zasniva na pogrešnoj identifikaciji ovih pojmova. Vjeruje se da je ovaj koncept sam po sebi samo oblik mišljenja koji se razlikuje od transcendentalnog subjekta na isti način na koji se misao razlikuje od stvari.
Vrlo je važno napomenuti da se utisci svode, prije svega, na jednu opštu ideju o temi. Na osnovu toga se razvijaju osnovni i jednostavni koncepti. U tom smislu, Kant je mislio na sintezu apercepcije. Istovremeno, ontvrdio da su oblici ove sinteze, kombinacije utisaka, koncept prostora, vremena i osnovne kategorije urođeno svojstvo ljudskog duha. Ovo ne proizilazi iz zapažanja.
Uz pomoć takve sinteze, novi utisak se, zahvaljujući poređenju i komparaciji, uvodi u krug prethodno razvijenih pojmova i utisaka koji se čuvaju u pamćenju. Tako dobija svoje mjesto između njih.
Traži i instaliraj
Selektivna percepcija, ili apercepcija, čiji su primjeri navedeni gore, ukazuje na pažljivu i promišljenu percepciju okolnog svijeta, zasnovanu na vlastitom iskustvu, znanju, fantazijama i drugim pogledima. Sve ove kategorije su različite za različite ljude. Prije svega, čovjek gleda šta odgovara njegovim ciljevima, motivima i željama. Kroz prizmu svoje ovisnosti proučava i opisuje svijet oko sebe.
Ako osoba u sebi ima snažan osjećaj, koji se zove "Želim", tada počinje da traži ono što odgovara njegovoj želji i doprinosi ostvarenju njegovog plana. Na osjećaje također utiču stavovi i mentalno stanje pojedinca.
Na osnovu činjenice da sintetičko jedinstvo apercepcije vodi osobu do spoznaje svijeta oko sebe kroz prizmu njegovih mentalnih slika i osjeta, možemo reći suprotno. Na primjer, za svaku osobu sa kojom se komunicira, druga osoba ima jedan ili drugi stav prema njoj. Ovo je društvena percepcija. Uključuje uticaj ljudi jednih na druge kroz ideje, mišljenja i zajedničke aktivnosti.
Sam koncept apercepcije dijeli se na tipove: kulturološki, biološki i historijski. Urođena je i stečena. Apercepcija je veoma važna za ljudski život. Sama osoba ima sposobnost da se mijenja pod uticajem novih informacija, da spozna, percipira, dopuni svoje znanje i iskustvo. Jasno je da se znanje menja – menja se i sam čovek. Misli osobe utiču na njen karakter, ponašanje, sposobnost postavljanja hipoteza o drugim ljudima, pojavama i predmetima.
Filozofski koncept apercepcije, čija nam definicija govori o svjesnoj percepciji svega oko nas na osnovu ličnog iskustva i znanja, latinskog je porijekla. Široko se koristi u psihologiji. Rezultat takvog procesa bit će jasnoća i jasnoća elemenata svijesti. Ovo je ključno svojstvo ljudske psihe, koje izražava predodređenost percepcije pojava i objekata vanjskog svijeta u skladu sa karakteristikama psihološkog iskustva, akumuliranog znanja i stanja pojedinca posebno.
Prvi put je termin apercepcija predložio njemački filozof i matematičar Leibniz G. V. On je također studirao logiku, mehaniku, fiziku, pravne nauke, historiju, bio je naučnik, filozof i diplomata, pronalazač i lingvista. Leibniz je osnivač i prvi predsjednik Berlinske akademije nauka. Naučnik je bio i strani član Francuske akademije nauka.
Leibniz je koristio ovaj izraz za označavanje svijesti, refleksivnih radnji koje osobi daju ideju o "ja". Apercepcija se razlikuje od percepcije,nesvjesna percepcija. Objasnio je razliku između percepcije-opažanja (unutrašnje stanje monade) i apercepcije-svijesti (reflektivna spoznaja ovog stanja unutar osobe). Leibniz G. W. je uveo razliku između ovih koncepata u polemici sa kartezijancima, koji prihvataju nesvjesne percepcije kao "ništa".
Razvoj
Nakon toga, koncept apercepcije je najrazvijeniji u njemačkoj filozofiji i psihologiji. Tome su doprinijeli radovi I. Kanta, I. Herbarta, W. Wundta i drugih. Ali čak i uz razlike u razumijevanju, ovaj koncept se smatrao sposobnošću duše, koja se spontano razvija i koja je izvor jednog toka svijesti.
Leibniz je ograničio percepciju na najviši nivo znanja. Kant nije tako mislio i dijelio je transcendentalnu i empirijsku percepciju. Herbart već uvodi koncept apercepcije u pedagogiju. On to tumači kao svest o novim informacijama od strane subjekata pod uticajem skladišta iskustva i znanja, što on naziva aperceptivnom masom.
Wundt je apercepciju pretvorio u univerzalni princip koji objašnjava početak svakog mentalnog života u čovjeku, u posebnu mentalnu kauzalnost, unutrašnju silu koja određuje ponašanje osobe.
U gešt alt psihologiji, apercepcija se svodi na strukturni integritet percepcije, koji zavisi od primarnih struktura koje nastaju i menjaju se u zavisnosti od njihovih unutrašnjih zakona. Sama percepcija je aktivan proces u kojem se informacije primaju i koriste za generiranje hipoteza i njihovo testiranje. Priroda takvih hipotezazavisi od sadržaja prethodnog iskustva.
Kada se neki predmet percipira, aktiviraju se i tragovi prošlosti. Dakle, isti predmet može se percipirati i reproducirati na različite načine. Što određena osoba ima bogatije iskustvo, to će njena percepcija biti bogatija, više će moći da vidi u događaju.
Ono što će osoba uočiti, sadržaj percipiranog, zavisi od zadatka koji joj postavlja i motiva njegovog djelovanja. Na sadržaj reakcije značajno utiče faktor stava subjekta. Razvija se pod direktnim uticajem ranije stečenog iskustva. Ovo je neka vrsta spremnosti da se na određeni način percipira novi objekt. Takav fenomen je zajedno sa svojim saradnicima proučavao D. Uznadze. Karakterizira ovisnost same percepcije o stanju subjekta, koje je određeno prethodnim iskustvom. Utjecaj instalacije proteže se na rad različitih analizatora i širok je. U samom procesu percepcije učestvuju osjećaji koji mogu promijeniti značenje procjene. Ako postoji emocionalni stav prema subjektu, onda on lako može postati predmet percepcije.
