Epohu postmodernizma u književnosti obilježila je pojava novih pojmova i koncepata. Jedan od ključnih bio je simulakrum, čiji su koncept razvili mislioci kao što su Georges Bataille, Jean Baudrillard, Gilles Deleuze. Ovaj koncept je jedan od ključnih koncepata u postmodernoj teoriji.
Definicija
Ako odgovorite na pitanje "Šta je simulakrum?" jednostavno rečeno, to je kopija nečega što nema original. Takođe, ovaj koncept se može okarakterisati kao znak koji nema označeni objekat. Kada se objašnjava koncept simulakruma na ruskom, često se kaže da je to „sličnost sličnosti“ili „kopija kopije“. Sam koncept pojavio se dosta davno - još u antici. S vremenom su mu se mnogi filozofi okrenuli, mijenjajući ili dopunjavajući njegovo značenje.
Istorija pojma: antika
Ovaj koncept je uveo starogrčki filozof Platon. U njegovom razumijevanju, simulakrum je jednostavno značio sliku ili reprodukciju: sliku, crtež, prepričavanje.
Koristio je termin i Lukrecije, preveo je koncept eikone ovom riječju(sličnost, prikaz) uveo Epikur. Za ova dva mislioca, to je neprimjetan element koji dolazi iz tijela. Lukrecije je vjerovao da su simulakrumi tri vrste: koji se pojavljuju iz dubine na površinu, emaniraju sa površine i vidljivi samo na svjetlu, fantazije stvorene vizijama.
Srednji vijek
Teološki spisi ove ere kažu da čovjek - Božja slika i prilika - postaje kao rezultat pada samo slika, zapravo simulakrum. Ikone su se doživljavale i kao slike Boga, međutim, po ovom pitanju je bilo kontroverzi: neko je takav odnos prema ikoni doživljavao kao idolopoklonstvo (Euzebije iz Cezareje), a neko je branio ikonografiju (Jovan Damaskin).
Novo vrijeme
Filozofska misao ovog doba bila je usmjerena na spoznaju stvarnosti i oslobađanje od svega što je smetalo ovom znanju. Prema Francisu Baconu, takva prepreka su bili takozvani idoli, koje je osoba ili sama stvorila ili asimilirala (na primjer, pozorište, porodica, grad). Idol je fantom, greška uma.
Thomas Hobbes ih povezuje sa radom mašte i sa snovima. U moderno doba, doktrinu o slikama i idolima razvili su i mislioci kao što su H. Volf, A. Baumgarten.
Najpoznatiji filozof Novog vremena Imanuel Kant imao je svoj stav. Negirao je fikciju, koju iskustvo nije potvrdilo, ali je u isto vrijeme prepoznao značajnu ulogu mašte u radu uma.
Era postmodernizma
U Francuskoj su aktivni filozofi Alexandre Kojève, Gilles Deleuze, Pierre Klossovsky, Georges Bataillerazvio koncept simulakruma. U Batailleovoj interpretaciji, ovo je rezultat prikazivanja u umjetničkom djelu riječi "mistično", suvereno životno iskustvo.
Delez je nastojao da sruši Platonovu teoriju, u kojoj je, kako je vjerovao, simulakrum jednostavno pogrešan model. Simulakrum je, u Deleuzeovom shvaćanju, neuspješna kopija koja stvara iluziju sličnosti. To je u suprotnosti sa slikom i poistovjećuje se s elementima vanjske prirode. Filozof je ovaj fenomen nazvao "trijumfom lažnog pretendenta". Sam simulakrum može proizvesti vlastite kopije i dovesti do mimikrije stvarnosti, stvarajući hiperrealnost.
Filozofi postmodernizma su se okrenuli ovom terminu kako bi pokazali da je umjetnost i kreativnost stvaranje slika koje izražavaju stanje duha osobe, daleko od stvarnosti.
Izrazu je dao novo značenje Jean Baudrillard, koji ga je primijenio i na društvenu stvarnost.
Šta je Baudrillard simulakrum?
Filozof je smatrao da se ovaj pojam može nazvati socio-kulturnim fenomenom, koji dobija dvosmislen i neautentičan karakter. Filozof prenosi definiciju sa ontoloških i semiotičkih kategorija u stvarnost. On je pokušao da objasni simulakrum kao rezultat procesa simulacije – nastanka hiperrealnog fenomena uz pomoć modela realnog, koji nemaju „svoje poreklo i stvarnost“. Njegovo svojstvo je sposobnost skrivanjanedostatak realnosti: na primjer, država je simulakrum moći, a opozicija protest.
Sličnosti i razlike između Deleuzea i Bodrillarda
Oba mislioca su vjerovala da je moderni svijet pun simulakruma, što otežava sagledavanje stvarnosti. Filozofi su se, iako su se oslanjali na termin koji je uveo Platon, zalagali za takozvano "rušenje platonizma". Obojica su također primijetili serijsku reprodukciju simulakruma.
Osnovna razlika u shvatanju šta je simulakrum za ova dva filozofa bila je u tome što je za Deleuzea to bio isključivo teorijski koncept, dok je Bodrijar video praktičnu primenu termina u socio-kulturnom životu društva. Filozofi se također razlikuju u značenjima pojmova "imitacija" i "simulacija": za Deleuzea su to suštinski suprotni pojmovi, a Baudrillard ih povezuje, nazivajući imitaciju prvim stupnjem simulacije. Bodrijar takođe vidi razvoj simulakruma, izdvajajući tri faze u zavisnosti od istorijskog doba. Za drugog filozofa, simulakrum je statičan. Postoji još jedna fundamentalna razlika u odnosu simulakruma prema istini: kod Deleuzea on ga poriče, kod Bodrillarda ga zamjenjuje. Što se tiče kretanja simulakruma, mišljenja se i ovdje razlikuju: Bodrijar vjeruje da se simulakrum kreće i razvija linearno u istoriji, Deleuze - da je cikličan, da se uvijek vraća na početnu tačku razvoja.
Četiri faze razvoja slike prema Baudrillardu
Simulacija je, prema filozofu, završna faza u evoluciji slike. Ukupno, Baudrillard razlikuje četiri faze:
- Basickopija stvarnosti. Ovo može uključivati, na primjer, fotografiju ili video.
- Izobličavanje i izmjena stvarnosti, kao što je životopis tražitelja posla.
- Fingiranje stvarnosti i skrivanje njenog odsustva. Simbol koji skriva odsustvo onoga što simbolizira.
- Raskid svih veza sa stvarnošću. Prelazak znaka iz kategorije značenja u kategoriju simulacije, pretvarajući se u simulakrum. Ako je u prethodnoj fazi njegova funkcija bila da sakrije odsustvo stvarnosti, sada to nije potrebno. Znak ne skriva odsustvo originala.
Tri poretka simulakruma prema Bodrillardu
Svaka era je imala svoj tip kopije. Oni su se mijenjali u skladu sa promjenom zakona vrijednosti.
- Fake je vrsta simulakruma koji je postojao od početka renesanse do industrijske revolucije.
- Proizvodnja je dominantna vrsta tokom industrijskog doba.
- Simulacija je glavni tip moderne stvarnosti.
Prvi tip simulakruma zavisi od prirodnih zakona vrednosti, drugi - od tržišne vrednosti, treći - od strukturalnih zakona vrednosti.
Nije bilo Zalivskog rata
Ovo djelo je zbirka od tri kratka eseja Jeana Baudrillarda, koji vrlo jasno ilustruju njegovo razumijevanje koncepta simulakruma. U naslovima djela filozof se poziva na dramu "Nije bilo trojanskog rata" Jean Giraudouxa ("Neće biti rata u Zalivu", "Da li zaista postoji rat u Zalivu", "Rat unije bilo zaliva").
Autor se poziva na Zalivski rat. On tvrdi da ovaj događaj nije bio rat, jer dobro naoružane američke trupe gotovo da nisu napale iranske. Gotovo se ništa ne zna o žrtvama na protivničkoj strani Amerike. Ljudi su o tučama saznali preko medija, koji nisu stavili do znanja koji su se događaji u stvarnosti desili, a koji su iskrivljeni, preuveličani, stilizovani.
Glavna ideja ove kolekcije je pokazati ljudima kako moderni mediji zamjenjuju stvarnost. Mogućnost da se priča o incidentu u realnom vremenu čini priču o njoj značajnijom i važnijom od samog događaja.
"Simulacra and Simulation" Jean Baudrillard
Ovo je jedna od najznačajnijih rasprava filozofa. U ovom radu istražuje veze između stvarnosti, simbola i društva. U raspravi ima 18 poglavlja. Bilo koji od njih se može opisati kao zasebno djelo.
Vrijedi je napomenuti da je za epigraf odabran citat koji se odnosi na starozavjetnu knjigu Propovjednika i objašnjava šta je simulakrum:
Simulakrum uopšte nije ono što skriva istinu, istina je ta koja skriva da ne postoji. Simulakrum je istina.
Ali, u stvari, ova fraza je odsutna u Propovjedniku.
Glavne ideje Baudrillardovih simulakra i simulacija:
- Postmodernizam je vrijeme raširene simulacije. Stvarnost je postala uzor, opozicija između znaka i stvarnosti je nestala.
- Moderno Bodrijarovo društvo je stvarnost zamenilo slikom i simbolom, stoga je svo iskustvo koje je čovečanstvo dobilo simulacija.
- Društvo je toliko preplavljeno simulakruma da se svako značenje čini nevažnim i nestalnim. Mislilac je ovu pojavu nazvao "precesijom simulakruma".
- Dolazi do pomaka sa znakova koji maskiraju fenomen na znakove iza kojih se ne nalazi. Ovo označava početak doba simulacije u kojem nema Boga i suda.
- Kada dođe era simulacije, istorija se transformiše u mitologiju, prošlost postaje fetiš. Istorija se probija u žanr filma, ne zbog potrebe da se reprodukuju događaji iz prošlosti, već zbog nostalgije za referencom koja je izgubljena pojavom hiperrealnosti.
- Bioskop pokušava postići potpuni, maksimalni identitet sa stvarnim, ali se samo poklapa sa samim sobom.
- Informacija ne samo da se ne poklapa sa suštinom fenomena, već ga i uništava, neutrališe. Umjesto da induciraju komunikaciju, umjesto da stvaraju značenje, informacije ih samo simuliraju. Ovim procesima, prema Baudrillardu, mediji postižu kolaps svega društvenog.
