B. I. Lenjin "Materijalizam i empirijska kritika: kritičke napomene o reakcionarnoj filozofiji": sažetak, recenzije i recenzije

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Zadnja izmjena: 2024-02-12 04:33

U ovom članku ćete se upoznati sa sažetkom Lenjinovog "Materijalizma i empiriokritike". Ovo je važno djelo za historiju marksističke misli. Materijalizam i empirijska kritika je filozofsko delo Vladimira Lenjina objavljeno 1909. Bio je obavezan za studiranje na svim visokoškolskim ustanovama Sovjetskog Saveza kao orijentir u oblasti filozofije dijalektičkog materijalizma, deo nastavnog plana i programa pod nazivom "Marksističko-lenjinistička filozofija".

Lenjin je tvrdio da ljudska percepcija ispravno i tačno odražava objektivni vanjski svijet. Cijeli ruski marksizam, čiju filozofiju odlikuje određena originalnost, sklon je istom zaključku.

Fundamentalna kontradikcija

Lenjinformuliše temeljnu filozofsku kontradikciju između idealizma i materijalizma na sljedeći način: „Materijalizam je prepoznavanje predmeta u sebi izvan svijesti. Ideje i senzacije su kopije ili slike ovih objekata. Suprotno učenje (idealizam) kaže: objekti ne postoje izvan svijesti, oni su "veze osjeta".

Historija

Knjigu, čiji je puni naziv Materijalizam i empiriokritika: Kritičke napomene o reakcionarnoj filozofiji, napisao je Lenjin između februara i oktobra 1908. godine, kada je prognan u Ženevu i London, i objavljena u Moskvi u maju 1909. izdavačka kuća Zveno. Originalni rukopis i pripremni materijali su izgubljeni.

Većina knjige je napisana dok je Lenjin bio u Ženevi, s izuzetkom jednog mjeseca provedenog u Londonu, gdje je posjetio biblioteku Britanskog muzeja kako bi pristupio savremenom filozofskom i prirodno-naučnom materijalu. Indeks navodi preko 200 izvora za knjigu.

U decembru 1908. Lenjin se preselio iz Ženeve u Pariz, gde je do aprila 1909. radio na ispravljanju dokaza. Neki odlomci su uređeni kako bi se izbjegla kraljevska cenzura. Objavljena je u carskoj Rusiji s velikim poteškoćama. Lenjin je insistirao na brzoj distribuciji knjige i naglasio da su "ne samo književne, već i ozbiljne političke obaveze" povezane s njenim objavljivanjem.

Pozadina

Ovo je jedno od najvažnijih Lenjinovih djela. Knjiga je nastala kao reakcija ikritika trotomnog dela Empiriomonizam (1904–1906) Aleksandra Bogdanova, njegovog političkog protivnika u partiji. U junu 1909. Bogdanov je poražen na boljševičkoj mini-konferenciji u Parizu i isključen iz Centralnog komiteta, ali je i dalje zadržao odgovarajuću ulogu u lijevom krilu partije. Učestvovao je u ruskoj revoluciji, a nakon 1917. imenovan je za direktora Socijalističke akademije društvenih nauka.

Materijalizam i empirijska kritika ponovo je objavljen na ruskom jeziku 1920. godine sa člankom Vladimira Nevskog kao uvodom. Kasnije se pojavio na više od 20 jezika i stekao kanonski status u marksističko-lenjinističkoj filozofiji, kao i mnogi drugi Lenjinovi spisi.

"Materijalizam i empirijska kritika" od Lenjina: sadržaj

U poglavlju I, "Epistemologija empiriokriticizma i dijalektičkog materijalizma I", Lenjin raspravlja o "solipsizmu" Macha i Avenariusa. Ova apstraktna (na prvi pogled) primedba imala je veliki uticaj na filozofiju ruskog marksizma.

U poglavlju II "Epistemologija empiriokriticizma i dijalektičkog materijalizma II" Lenjin, Černov i Basarov upoređuju stavove Ludwiga Feuerbacha, Josepha Dietzgena i Friedricha Engelsa i komentarišu kriterijum prakse u epistemologiji.

U poglavlju III, "Epistemologija empirijsko-kritičke i dijalektičkog materijalizma III", Lenjin nastoji da definiše "materija" i "iskustvo" i razmatra pitanja uzročnosti i nužnosti prirode, kao i "slobode i nužnost" i "princip ekonomiziranja misli". Mnogo vremena je posvećeno ovomeLenjin "Materijalizam i empirijska kritika".

U poglavlju IV: "Filosofi idealisti kao koautori i nasljednici empiriokriticizma" Lenjin ispituje Kantovu kritiku (i s desna i slijeva), filozofiju imanencije, Bogdanovljev empirionizam i Hermanna fon Helmholtzova kritika "teorijskih likova".

U poglavlju V: "Posljednja revolucija u nauci i filozofskom idealizmu", Lenjin razmatra tezu da je "fizička kriza" "nestala iz materije". U tom kontekstu, on govori o "fizičkom idealizmu" i napominje (na str. 260): "Uostalom, jedino svojstvo materije, čije je prepoznavanje povezano sa filozofskim materijalizmom, jeste svojstvo da bude objektivna stvarnost izvan našeg svijest."

U poglavlju VI: Empirijska kritika i istorijski materijalizam, Lenjin ispituje autore kao što su Bogdanov, Suvorov, Ernst Hekel i Ernst Mah.

Pored poglavlja IV, Lenjin se okreće pitanju: "S koje strane je N. G. Černiševski kritizirao kantijanizam?"

Šta je empirijska kritika

Ovu filozofiju u svom uobičajenom obliku razvio je Ernst Mach. Od 1895. do 1901. Mach je držao novostvorenu katedru za "istoriju i filozofiju induktivnih nauka" na Univerzitetu u Beču. U svojim istorijsko-filozofskim studijama, Mach je razvio fenomenalnu filozofiju nauke koja je postala uticajna u 19. i 20. veku. U početku je na naučne zakone gledao kao na sažetke eksperimentalnih događaja dizajniranih da složene podatke učine razumljivim, ali je kasnije naglasio matematičke funkcije kao korisnije.način opisivanja čulnih fenomena. Stoga se naučni zakoni, iako donekle idealizirani, više bave opisivanjem senzacija nego stvarnošću, budući da ona postoji izvan senzacija.

Cilj koji je (fizička nauka) postavila za sebe je najjednostavniji i najekonomičniji apstraktni izraz činjenica. Kada ljudski um, sa svojim ograničenim kapacitetom, pokuša da odrazi bogat život svijeta čiji je dio, on ima sve razloge da djeluje ekonomično.

Filozofsko pojašnjenje

Mentalnim odvajanjem tijela od promjenjivog okruženja u kojem se kreće, mi zaista pokušavamo osloboditi grupu osjeta za koje su naše misli vezane i koji su relativno stabilniji od drugih od toka svih naših senzacija.

Mahov pozitivizam je takođe uticao na mnoge ruske marksiste poput Aleksandra Bogdanova. Godine 1908. Lenjin je napisao filozofsko djelo Materijalizam i empirijska kritika (objavljeno 1909.). U njemu je kritikovao mahizam i stavove "ruskih mahista". Lenjin je u ovom radu takođe citirao koncept "etra" kao medija kroz koji se šire svetlosni talasi, i koncept vremena kao apsoluta.

Empiriokriticizam je termin za striktno pozitivističku i radikalno empirijsku filozofiju, koju je osnovao njemački filozof Richard Avenarius, a razvio Mach, koja tvrdi da su sve što možemo znati naše senzacije i daznanje mora biti ograničeno na čisto iskustvo. Ova se teza čuje iu Lenjinovom materijalizmu i empirijsko-kritici.

Kritika drugih filozofskih škola

U skladu s empirijsko-kritičkom filozofijom, Mach se suprotstavio Ludwigu Boltzmannu i drugima koji su predložili atomsku teoriju fizike. Pošto niko ne može direktno da posmatra stvari veličine atoma, i pošto nijedan atomski model nije bio konzistentan u to vreme, Machova atomska hipoteza se činila neutemeljenom i možda nedovoljno „ekonomičnom“. Mah je imao direktan uticaj na filozofe Bečkog kruga i školu logičkog pozitivizma uopšte.

Principi

Mach je zaslužan za niz principa koji definiraju njegov ideal fizičkog teoretisanja - ono što se danas naziva "Machova fizika".

Posmatrač mora biti zasnovan isključivo na direktno posmatranim pojavama (u skladu sa svojim pozitivističkim sklonostima). On mora potpuno napustiti apsolutni prostor i vrijeme u korist relativnog kretanja. Bilo koji fenomen koji se čini povezanim sa apsolutnim prostorom i vremenom (kao što je inercija i centrifugalna sila) treba smatrati da proizlazi iz velike distribucije materije u svemiru.

Potonje je posebno izdvojio Albert Ajnštajn kao Mahov princip. Ajnštajn ga je nazvao jednim od tri principa koji su u osnovi opšte teorije relativnosti. Godine 1930. izjavio je da "maha smatra pretečom opšte teorije relativnosti", iako bi Mach, pre svoje smrti, očigledno odbacioAjnštajnova teorija. Ajnštajn je znao da se njegove teorije ne uklapaju u sve Machove principe, i nijedna kasnija teorija ih nije ispunila uprkos značajnim naporima.

Fenomenološki konstruktivizam

Prema Alexanderu Riegleru, rad Ernsta Macha bio je preteča konstruktivizma. Konstruktivizam vjeruje da se svo znanje gradi, a ne stiče od strane učenika.

Dijalektički materijalizam - filozofija Marksa i Lenjina

Dijalektički materijalizam je filozofija nauke i prirode razvijena u Evropi i zasnovana na delima Karla Marxa i Friedricha Engelsa.

Dijalektički materijalizam prilagođava hegelijansku dijalektiku tradicionalnom materijalizmu, koji istražuje subjekte svijeta u međusobnom odnosu u dinamičnom, evolucijskom okruženju, za razliku od metafizičkog materijalizma, koji istražuje dijelove svijeta u statičkom, izolovanom okruženje.

Dijalektički materijalizam prihvata evoluciju prirodnog svijeta i pojavu novih kvaliteta bića u novim fazama evolucije. Kako kaže Z. A. Jordan, „Engels je stalno koristio metafizičko shvatanje da najviši nivo postojanja nastaje i ima svoje korene u nižem; da viši nivo predstavlja novi poredak bića sa sopstvenim nesvodljivim zakonima; i da je ovaj proces evolucijskog napretka reguliran zakonima razvoja, koji odražavaju osnovna svojstva "materije u kretanju kao cjeline."

Formulacija sovjetske verzije dijalektičkog i istorijskog materijalizma (na primjer, u Staljinovoj knjizi "Dijalektički iistorijski materijalizam") 1930-ih od strane Josifa Staljina i njegovih saradnika postala je "zvanična" sovjetska interpretacija marksizma.

"Materijalizam i empirijska kritika" od Lenjina: recenzije

Šta je sa recenzijama ovog djela? Ovo delo je toplo primljeno od strane ruskih marksista i mnogi ga smatraju jednim od glavnih Lenjinovih dela. Ovu knjigu veoma vole savremeni komunisti. Lenjinov "Materijalizam i empirijska kritika", čije recenzije se još pišu, imao je veoma veliki uticaj na marksističku misao.

Recenzenti naglašavaju da je u ovom djelu Lenjin razotkrio reakcionarnu prirodu empiriokritike, naglasio njen zastarjeli karakter i buržoaski duh pozitivizma kao takvog. Pozitivistički pseudo-materijalizam, prema Lenjinu, stvoren je da bi služio interesima buržoazije kao klase, kao i da bi se uloga sveštenstva dovela u nepovoljan položaj u odnosu na buržoaziju.

U isto vrijeme, Lenjin je pohvaljen jer je naglasio evolutivnu prirodu dijalektičkog materijalizma. Dijalektički materijalizam, prema mnogim recenzentima, je evolucijski viša filozofija od pozitivizma i ima za cilj prevladavanje novih radnih odnosa od onih koje podržavaju pozitivistički filozofi.