Razmišljanje po svojoj prirodi je kategorično, ali načelno. Inače ne bi bilo progresivnog kretanja, napretka u spoznaji. Za svaki novi pogled oko sebe otkrivali su se potpuno novi objekti, nepoznati, do sada neviđeni, a trebalo bi se upoznati sa svakim drvetom, sa svakom stenom posebno, svaki put iznova „otkrivajući“isto i isto.
"Šuma je velika i u njoj ima mnogo životinja, ali medvjed je tako sam, i nije važno što trče različiti: i veliki i mali, i sjevernije - bijeli." Upravo takva kategorija kao što je "medvjed" sprečava da se medvjeđa sorta raspadne na zasebne dijelove, pretvarajući se u ogromnu gomilu raznih životinja.
Da bi zagrlio mišlju, osoba ne može misliti više od desetak objekata u isto vrijeme. Ali, pretvarajući gomile objekata u jedan, moguće je operirati sa ogromnim slojevima fenomena: Bodež - Oružje - Čelik - Metal - Supstanca - Materija - Dio postojanja.
Dakle, generalizirane kategorije u filozofiji su alat koji vam omogućava da mislite i djelujete, da se krećete svijetom. Na toIstovremeno, kategorije stvaraju za osobu, sačinjavaju svijet, kao njegov okvir, odnosno one su i „sami svijet“i „oruđe“za djelovanje u njemu.
Kategorije "povezuju" svijet, čineći ga dosljednim i linearno proširenim. Uklonite li kategorije iz života, sam život će nestati u obliku na koji smo navikli. Postojanje će ostati. Koliko dugo?
U nastojanju da se dođe do dna, da se dođe do suštine, do nastanka svijeta, formiranja svijeta, razni mislioci, različite škole došli su do različitih koncepata kategorije u filozofiji. I izgradili su svoje hijerarhije na svoj način. Međutim, u bilo kojem filozofskom učenju, a ne samo u njima, uvijek je bio prisutan niz kategorija. (Praktično svaki mitološki ciklus, svaka religija počinje svoj narativ ispočetka. A na početku svega obično je haos, koji onda naređuju neke sile.)
Ove univerzalne kategorije koje leže u osnovi svega se sada nazivaju glavnim filozofskim kategorijama, zbog činjenice da se ekstremno opšte kategorije više ne mogu opisati, definirati ničim, budući da ne postoje koncepti koji ih pokrivaju ili uključuju kao dio. Glavne kategorije u filozofiji, termini, su neobjašnjivi, nedefinisani koncepti. Ali, začudo, u ovoj ili drugoj mjeri industrijski, a ipak shvaćen. I čak donekle protumačeno - definitivno.
Iako je ovo isto kao, na primjer, koncept "tečnosti" definiran kroz kafu.
Postojanje - nepostojanje
U filozofiji, biće je sve što postoji. Razmisli, razotkrijčak i mali dio svega što postoji je nemoguć, ali takva kategorija postoji. Kao ponor bez dna uzima u sebe sve što mislilac u njega ne baci: video je plus setio se sebe plus svojih misli i misli o drugom.
Sve što postoji uključuje i svijest mislioca, koji može misliti, i nešto što ne postoji, a time i "čin mišljenja" da bi se stvorilo nešto novo, do sada odsutno u biću.
Međutim, ovo “sve što postoji” je predstavljeno isključivo u svijesti, iako se smatra dvojnom naredbom – dio izvana i dio iznutra, u svijesti.
Koliko je bitak objektivan u svom postojanju, postoji li nešto izvan uma mislioca?
Postoji li nešto o čemu se nikome nije palo na pamet? Općenito, ako uklonite "posmatrače", hoće li nešto ostati?
Bitak u filozofiji je sve objektivno postojeće, čak i ono što se ne može misliti (zamisliti), nezamislivo i neshvatljivo umom, plus nepostojeće, ali koje je neko zamislio i time nastao.
Može li postojati nešto drugo osim biti? Ne, ne može: "biti" se odnosi na potpuno, bez traga izuzetaka i suprotnosti.
Uprkos činjenici da ne postoji ništa osim bića, u filozofiji postoji kategorija "ne-bića". I to nije apsolutna praznina, ne odsustvo bilo čega nasuprot biću, „ništa“kao takvo je nezamislivo i neshvatljivo, jer čim se predstavi, pomisli, shvati, odmah će se pojaviti s ove strane – u biću.
Dominantno razumijevanje (tumačenje) u glavama ljudi glavnih kategorija ufilozofije, ocrtavaju, ograničavaju, formiraju svijet u kojem (ljudi) žive i djeluju.
Dijalektičko shvatanje sveta isključilo je idealno načelo iz postojećeg, ostavljajući ga samo (pošto koncept postoji) u svesti - u subjektivnoj stvarnosti. Ta realnost, kojoj je „dozvoljeno” da postoji, dobila je carte blanch za razvoj. Kao rezultat toga, tehnološki proboj. Obilje super-složenih uređaja, shema, tehnologija zasnovanih na principima interakcije i transformacije materije, uz gotovo potpuno potiskivanje idealističkih ideja.
Kako je otkriće zakona održanja stavilo tačku na razvoj perpetual motora, tako je "otkriće" materijalističkog determinizma stavilo veto na razvoj ideja koje nisu bile uložene u njegov koncept. I ako se pravednost privatnih ideja, naučnih teorija može izvesti iz njihove korespondencije sa opštim kategorijama metateorije, onda se ne može zaključiti pravednost ili nepravda ove druge, jer nema nigde.
Kada promijenite svijet transformacijom "vizije" glavnih kategorija u filozofiji, pojavit će se više nego moguće novi, drugačiji obrasci interakcije svijeta i čovjeka.
Materija je kretanje
Jedina istinita, možda, definicija materije kao kategorije u filozofiji je ono što je dato u senzacijama. Osjećaji, prenesene misli dovode do odraza ove supstance u umu. Takođe se pretpostavlja da to "nešto", dato u senzacijama, postoji bez obzira da li postoje senzacije (subjekt) ili ne. Tako su osjeti postali i provodnik između misli (svijesti) i objektivne suštine, iprepreka u potrazi za njom – istinska suština materije. Materija se pred čovjekom pojavljuje samo u onim oblicima koji su dostupni opažaju, i ništa više. Ostalo, mnogo, skoro sve, je iza kulisa. Stvarajući razne teorijske konstrukcije, čovjek još uvijek pokušava spoznati (shvatiti) suštinu materije kao takve.
Kratka istorija transformacije kategorije materije u filozofiji, ove teorijske konstrukcije koje reproduciraju više ili manje materije:
- Svijest o materiji kao stvarima. Ideja o materiji kao nizu manifestacija jedne osnovne stvari koja formira sve materijalno - osnovni uzrok materije.
- Svijest o materiji kao svojstvu. Ovdje ne dolazi do izražaja strukturna jedinica, već principi odnosa tijela, relativno velikih dijelova materije.
Kasnije su počeli da razmatraju ne samo linearni, prostorni odnos materijalnih delova, već i njegovu kvalitativnu promenu kako u pravcu komplikacije - razvoja, tako i u suprotnom smeru.
Stvar je “popravljena” sa nekim neotuđivim svojstvima – njenim atributima. Oni se smatraju derivatima materije, generisanim od nje, a bez materije, sami po sebi, ne postoje.
Jedno od ovih svojstava je kretanje, ne samo linearno, već, kao što je ranije navedeno, i kvalitativno.
Kauzalnost kretanja je zamišljena u diskretnosti materije, njenoj fragmentaciji na dijelove, što omogućava ovim dijelovima da mijenjaju svoj relativni položaj.
Materija bez svojih atributa ne postoji. To je, u principu, moglo bi postojati i bez njih, ali je upravo takoovakvo stanje stvari.
Apsolutnost (kontinuitet) linearnog kretanja izgleda očigledno, budući da je kretanje međusobna preraspodjela u prostoru dijelova materije u odnosu jedan prema drugom, uvijek možete pronaći barem neku česticu u odnosu na koju se druge kreću.
Iz svojstava kretanja slijede svojstva materije kao što su vrijeme i prostor.
Postoje dva glavna pristupa kategorijama u filozofiji - prostor i vrijeme: supstancijalni i relacijski.
- Supstancijalno - vrijeme i prostor su objektivni, baš kao i materija. I mogu postojati odvojeno i jedno od drugog i od materije.
- Relacioni pristup u filozofiji - kategorije vremena i prostora su samo svojstva materije. Prostor je izraz obima materije, a vrijeme je posljedica varijabilnosti, kretanja materije, kao razlika između njenih stanja.
Single - generalno
Ove filozofske kategorije su znakovi objekta - jedinstveni znak - jedan. Znakovi su slični, odnosno uobičajeni. Isto tako, sami objekti, koji imaju jedinstven skup karakteristika, su pojedinačni predmeti, a prisustvo sličnih karakteristika čini predmete uobičajenim.
Uprkos činjenici da su kategorije pojedinca i opšte suprotstavljene jedna drugoj, one su neraskidivo povezane i predstavljaju i osnovni uzrok i posledica u odnosu jedna na drugu.
Dakle, pojedinačno je suprotstavljeno opštem, za razliku od njega. Istovremeno, opšte se uvek sastoji od pojedinačnogstvari koje će se, pomnijim razmatranjem, pokazati kao jedinstvene u ukupnosti svojih karakteristika. To znači da jednina proizlazi iz opšteg.
Ali opće nije uzeto niotkuda, budući da je sastavljeno od pojedinačnih objekata, u njima otkriva i sličnost – zajedništvo. Tako jednina postaje uzrok opštem.
Essence je fenomen
Dve strane jednog objekta. Ono što nam je dato u senzacijama, kako opažamo neki predmet, je fenomen. Njegova prava svojstva, osnova je suština. Prava svojstva "manifestuju" se u fenomenu, ali ne u potpunosti i u iskrivljenom obliku. Prilično je teško izdvojiti, spoznati suštinu stvari, probijajući se kroz fatamorgane pojava. Suština i pojava su različite, suprotne strane istog predmeta. Suštinom se može nazvati pravim značenjem predmeta, dok je fenomen njegova slika iskrivljena, ali se osjeća, za razliku od istinitog, ali skrivena.
U filozofiji postoje mnogi pristupi razumijevanju odnosa između suštine i fenomena. Na primjer: suština je stvar po sebi u objektivnom svijetu, dok fenomen, u principu, objektivno ne postoji, već samo „otisak“koji je suština predmeta ostavila tokom percepcije.
Marksistička filozofija istovremeno tvrdi da su oboje objektivna karakteristika neke stvari. A to su samo koraci u poimanju objekta - prvo fenomena pa suštine.
Sadržaj - obrazac
Ovo su kategorije u filozofiji koje odražavaju organizacionu shemu stvari (kaouređen) i njegov sastav, šta čini stvar. Inače, sadržaj je unutrašnja organizacija subjekta, a forma je eksterni sadržaj.
Idealističke ideje u filozofiji o kategorijama forme i sadržaja: forma je neobjektivna suština, u materijalnom svijetu izražava se načinom na koji se sadržaj konkretnih (postojećih) manifestira. Odnosno, vodeća uloga je data formi, kao osnovnom uzroku sadržaja.
Dijalektički materijalizam smatra "formu - sadržaj" kao dvije strane manifestacije materije. Vodeći princip je sadržaj – kao nepromjenjivo svojstven stvari/pojavi. Forma je privremeno stanje sadržaja, manifestira se ovdje i sada, promjenjivo.
Mogućnost, realnost i vjerovatnoća
Događaj koji se manifestuje u objektivnom svijetu, stanju stvari, je stvarnost. Prilika je nešto što može postati stvarnost, gotovo stvarnost, ali se nije ostvarilo.
Vjerovatnoća u ovim kategorijama se tretira kao šanse da se prilika pretvori u stvarnost.
Vjeruje se da u eksplicitnim objektima, stvarnim, već postojećim, mogućnost postoji u potencijalnom, presavijenom obliku. Dakle, realnost, postojeći objekti već sadrže razvojne opcije, neke mogućnosti od kojih će jedna biti realizovana. U takvom dijalektičkom pristupu pravi se razlika - "može biti (dogoditi)" i "ne može biti" - nešto što se nikada neće dogoditi, nemoguće, tj. nevjerovatno.
Neophodno i slučajno
Ovoepistemološke kategorije koje odražavaju u filozofiji kategorije dijalektike, znanje o uzrocima iz kojih proizilazi razumljiv, predvidljiv razvoj događaja.
Slučajnost - nenamjerne varijante onoga što se dogodilo, jer su uzroci izvan, izvan poznatog, nepoznatog. U tom smislu, slučajnost nije slučajna, već nije shvaćena umom, odnosno uzroci su nepoznati. Tačnije, eksterne veze objekta pripisuju se uzrocima nastanka nezgoda, a različite su i, shodno tome, nepredvidive (možda - možda i ne).
Osim dijalektičkih, postoje i drugi pristupi razumijevanju kategorija "nužno - slučajno". Od onih kao što su: „Sve je određeno. Uzročno" (Demokrit, Spinoza, Holbah itd.), - na: "Nema nikakvih razloga i nužnosti. Ono što je logično i neophodno u odnosu na svet je ljudska procena onoga što se dešava” (Schopenhauer, Nietzsche i drugi).
Uzrok - efekat
Ovo su kategorije zavisne povezanosti pojava. Uzrok je pojava koja utiče na drugu pojavu, bilo mijenjajući je ili je čak generirajući.
Jedan te isti uticaj (uzrok) može dovesti do različitih posledica, jer ta veza, uticaj se ne dešava izolovano, već u okruženju. I, shodno tome, ovisno o okruženju, mogu se pojaviti različite posljedice. Vrijedi i obrnuto - različiti uzroci mogu dovesti do istog efekta.
I iako efekat nikada ne može biti izvor uzroka, stvari, nosioci efekta, mogu uticati na izvor (uzrok). Osim toga, obično sama posljedica postaje uzrok, već za drugu pojavu, i tako dalje, aliovo, indirektno, može na kraju uticati na sam izvorni izvor, što će sada djelovati kao posljedica.
Kvalitet, količina i mjera
Diskretnost materije dovodi do takve osobine kao što je kretanje. Kretanje, pak, kroz forme ispoljava razne predmete, stvari, ali i neprestano transformiše stvari, miješajući ih i pomičući ih. Potrebno je utvrditi u kojem slučaju je određena supstanca još uvijek „isti predmet“, a u kojoj to već prestaje biti. Pojavljuje se kategorija - kvalitet - to je skup pojava svojstvenih samo ovom objektu, gubljenjem koje predmet prestaje biti sam, pretvarajući se u nešto drugo.
Količina - karakteristika predmeta po intenzitetu njegovih kvalitativnih svojstava. Intenzitet je korelacija težine identičnih svojstava u različitim objektima u poređenju sa standardom. Jednostavno rečeno, mjerenje.
Mjera je krajnji intenzitet, to područje, unutar granica kore, intenzitet svojstva još ne mijenja svoj kvalitet kao karakteristika.
Svjest
Kategorija svijesti u filozofiji se pojavila kada su mislioci suprotstavili mišljenje (subjektivnu stvarnost) vanjskom svijetu. Nastala su dva stvarno postojeća, paralelna, ali međusobno prožimajuća svijeta - svijet ideja i svijet stvari. Svijest, misli, oblici objekata i mnoge druge stvari kojima nije bilo mjesto u fizičkom svijetu su "poslane" da postoje u idealnom (duhovnom) svijetu.
Nakon što se svijest nastanila u ljudskom mozgu u obliku elektrohemijeprocesa, tj. u osnovi postali materijalni, postavilo se pitanje odnosa i/ili transformacije materijalnog (mozak, kao nosilac misli) i virtuelnog (svest), kao različitog od materijalnog.
Predloženi koncepti u nastajanju:
- Svijest je proizvod rada mozga, slično kao i proizvodi drugih organa: srce hrani tijelo kroz krv, crijeva prerađuju hranu, jetra čisti. Logična posljedica je bila ovisnost svijesti o “načinu razmišljanja” o kvaliteti proizvoda (vazduh, hrana, voda) koji ulaze u tijelo.
- Svest je jedan od fenomena materijalnih objekata uopšte (pošto je mozak njihova posebnost). Posljedica je prisustvo svijesti u svim objektima općenito.
Kategorije dijalektike u filozofiji svijesti određivale su njeno podređeno mjesto u odnosu na materiju, kao jedno od njenih svojstava koja nastaju u procesu razvoja (kvalitativne promjene materijalnih objekata). Glavno svojstvo svijesti je refleksija, kao ponovno stvaranje u mislima slike (slike) stvarnosti.
