Mit o vječnom povratku kaže da se uvijek sve vraća. Zato je svaka osoba odgovorna za svoje postupke, jer će sigurno biti nagrađena.
Nietzscheov koncept vječnog povratka jedna je od temeljnih ideja njegove filozofije. Autor ga je koristio da označi najviši oblik životne afirmacije.
Suština teorije
Nietzsche je došao na ideju o vječnom povratku na osnovu dvije potrebe koje je imao. Prva od njih bila je potreba da se ovom svijetu da objašnjenje. Drugi je potreba za njegovim usvajanjem.
Misao o stvaranju teorije vječnog povratka Nietzschea je bila toliko obuzeta da je odlučio da je predstavi ne u običnoj filozofskoj raspravi, već u veličanstvenoj ditirambskoj poemi. Nietzsche je svoj mit o vječnom povratku nazvao "Tako je govorio Zaratustra".
Vreme nastanka ove teorije je februar, kao i jun i početak jula 1883. godine, kada je autor radio u Rapalu, kao i februar 1884. godine - ovodok je Niče bio u Silsu. Rad koji je stvorio bio je nov i uzbudljiv. Štaviše, glavni dio ovog rada opisuje ideje vječnog povratka F. Nietzschea, u kojima je koncept Supermana našao svoje odobrenje. Autor ih je predstavio u trećem dijelu djela.
Stvaranje Nietzscheove teorije o vječnom povratku ima svoju pozadinu. Svojevremeno je njemački filozof i ekonomista Eugene Dühring izrazio ideju da se naš Univerzum može ispostaviti kao kombinacija nekoliko najelementarnijih čestica. Sve je to sugeriralo da je opći svjetski proces neka vrsta kaleidoskopa razumnih kombinacija koje imaju svoje granice. Shodno tome, brojna preuređivanja sistema svakako moraju dovesti do dobijanja takvog Univerzuma, koji će biti identičan onom koji se već dogodio. Drugim riječima, svjetski proces nije ništa drugo do ciklično ponavljanje onoga što se već jednom dogodilo.
Dühring je dalje opovrgao njegovu hipotezu. Predložio je da broj kombinacija univerzuma ide u beskonačnost kada se broji.
Ipak, ova ideja je doslovno pogodila Ničea. I on je, na osnovu Dühringovih izjava, počeo vjerovati da je osnova bića ograničen broj kvanta biološke sile. Ovi elementi su međusobno u stalnoj borbi, zbog čega se formiraju njihove zasebne kombinacije. A zbog činjenice da je broj kvanta konstantna vrijednost, s vremena na vrijeme moraju nastati kombinacije koje su se već dogodile u prošlosti. Tako se Nietzscheov vječni povratak može ukratko objasniti.
Prema autoru ove ideje, postojanje u stvarnosti nema smisao i svrhu. Ponavlja se iznova i iznova. Štaviše, ovaj proces je neizbježan. I ovo biće nikada ne prelazi u nebiće. Uz to, sama osoba se ponavlja. Shodno tome, u prirodi jednostavno ne postoji rajski život, koji nazivamo drugim svijetom. Svaki trenutak je vječan, jer će se neizbježno vratiti. Tako je Niče potkrijepio ideju vječnog povratka. Svoju je misao formulisao u 341 aforizmu gej nauke. On je to izložio u obliku priče o određenom demonu. On se ukazao misliocu, koji je bio u samoći, i pozvao ga da shvati da će se život ovog potonjeg sigurno ponoviti beskonačan broj puta, i to do najsitnijih detalja. I tu se postavlja pitanje kakav je odnos prema ovoj ideji. Da li to šokira mislioca? Hoće li prokleti glasnika? Ili će možda takvu poruku doživjeti s poštovanjem, iznutra preobraženu iz ovoga? Autor je ovo pitanje ostavio otvorenim, a da na njega nije dao nikakav odgovor. Ovo je Nietzscheova teorija vječnog povratka u svom kratkom obliku.
Filozofski aspekti
Obilježje Nietzscheove ideje o vječnom povratku je njena unutrašnja kontradiktorna priroda. Teorija ovog njemačkog mislioca sadrži međusobno isključive i suprotstavljene stavove. Istovremeno, kada se spoje, svi ovi antonimijski aspekti ne poprimaju dijalektički karakter. Drugim riječima, sinteza i otklanjanje kontradikcija u ovom slučaju ne dolazi. Međutim, takavje glavna karakteristika Nietzscheovog filozofskog stila. I upravo se u ideji vječnog povratka ova specifičnost naučnika ispoljila u punoj mjeri.
Antropološki i kosmološki aspekti teorije
Svojom idejom o vječnom povratku, Nietzsche pokušava shvatiti postojanje svijeta u vremenu, istovremeno preuzimajući definiciju novih smjernica za ljudsko postojanje. Zato se ovo Ničeovo učenje može istovremeno pripisati nekoliko oblasti. Naime, ontologija, etika, kosmologija, kao i antropologija.
Dakle, s jedne strane, u ovoj teoriji autor govori o fundamentalnim zakonima univerzuma, tvrdeći da se sve može ponoviti bezbroj puta. S druge strane, Nietzsche je prebacio fokus sa kosmologije i ontologije na ljudsko postojanje, dajući ljudima novi smjer. Definira znanje ne o postojećem svijetu kao takvom, već o načinu postojanja u njemu.
Sve ovo dovodi do toga da kosmološki aspekt počinje da ukazuje na besmislenost života. Na kraju krajeva, u njemu se sve ponavlja i ne dolazi do promjena. U vječnosti vremenskog raspona sve ostaje kao što je prvobitno bilo.
Što se tiče antropološkog aspekta, on djeluje kao neka vrsta "novog centra gravitacije" ljudskog postojanja. Takav smjer bi trebao ukazati ljudima da se svaki put ponašaju tako da mogu poželjeti beskonačno ponavljanje bilo kojeg trenutka svog života. I ako u prvom slučaju ideja vječnog ponavljanja ukazuje na apsolutbesmislenost bića, onda mu u drugom, naprotiv, daje sveobuhvatno značenje i novinu.
Zauzvrat, u Nietzscheovoj ideji može se uočiti bifurkacija ontološkog aspekta u dva antonimna pravca. Autor teorije nastoji spriječiti njeno metafizičko i spekulativno tumačenje. Svoje učenje pokušava predstaviti kao prirodnu naučnu činjenicu. Da bi to učinio, mora se pozvati na dostignuća matematike i fizike tog vremena. Međutim, nemoguće je dokazati teoriju Nietzscheovog vječnog povratka uz pomoć egzaktnih nauka. I autor je, na kraju, i sam to shvatio.
Metafizički i post-metafizički aspekti teorije
Sporovi oko Ničeovog učenja bili su stalno prisutni u krugovima naučnika. Ne jenjavaju ni danas. Istraživačima je teško odlučiti se za jednu tačku gledišta o metafizičkom aspektu teorije.
Na primjer, M. Heidegger vjeruje da Nietzscheovo učenje ima karakteristike metafizike. Ali drugačije jednostavno nije moglo, jer se ideja o vječnom povratku tiče bića. I ovaj koncept je uvijek bio i ostat će čisto metafizički koncept.
Prelazak ovih granica je moguće samo u slučaju radikalne deontologizacije. A ove puteve ocrtava sam F. Nietzsche. U njegovom učenju može se vidjeti pokušaj da se filozofija iznese izvan okvira metafizičkog kruga pitanja koja smatraju bitak kao takav.
Međutim, ovaj problem nije u potpunosti riješen. Štaviše, ideja o Nietzscheovom vječnom povratku u isto vrijeme nije samo metafizička, već i postmetafizička. Uostalom, s jedne strane, njen autor postavlja pitanje bivanja inUglavnom. U isto vrijeme, mislilac govori o onim stvarima koje su znatno superiornije od iskustva koje ima čovječanstvo. Međutim, s druge strane, u Nietzscheovom zakonu vječnog povratka može se uočiti radikalan poraz transcendentnog, što je iskonska i neotuđiva sfera metafizike. Izlažući svoju teoriju, autor je egzistencijalni i ontološki „centar gravitacije“prenio iz nadosjetljivog i onostranog u imanentno. U isto vrijeme, posljednji koncept uopće ne igra ulogu negativa transcendentnog kod Nietzschea.
Doktrina o vječnom povratku potvrđuje transformaciju imanentnog. Ona već prestaje da se ostvaruje kao sfera samo ograničenog, konačnog, neistinitog i prividnog bića. Učenje otkriva vječnost u imanentnom. Istovremeno, nimalo ne gubi svoj privremeni karakter. S tim u vezi, pogrešno je tumačiti filozofiju vječnog povratka F. Nietzschea kao „obrnuti platonizam“. Autor ideje briše granice između vremenskog i vanvremenskog, konačnog i beskonačnog, imanentnog i transcendentnog.
Iz ovoga možemo zaključiti da ideja vječnog povratka, uprkos činjenici da ostaje u granicama metafizičkog načina konstruisanja misli, čini impresivan iskorak ka post-metafizičkoj filozofiji.
Identitet i razlika teorije
Ova dva aspekta su takođe prisutna u ideji vječnog povratka u učenju F. Nietzschea. Na jednom nivou, ova misao implicira identitet, a na drugom različitost. Prvi od njih se naziva egzoteričnim. Većina čitatelja upoznata je s idejom vječnog povratka upravo u vezi satvrdnjom u njoj o beskonačnom ponavljanju istog. Međutim, kada se razmatraju nacrti bilješki, može se naići na potpuno drugačije razumijevanje nastave. U njima autor ističe da život i sudbina čoveka treba da budu njegova transformacija kroz hiljade duša. Takav niz je proces gubljenja identiteta, odbacivanja identiteta i utvrđivanja različitosti. Istovremeno, vječna obnova tiče se upravo niza koji nastaje različitošću. Lični identitet i okolnosti koje su ga dovele ne igraju nikakvu ulogu u tome.
Vrijedi napomenuti da se ovaj aspekt Nietzscheove ideje vječnog povratka smatra najkompleksnijim i također malo poznatim.
Nova riječ ili povratak drevnim učenjima?
Koliko su originalne Nietzscheove ideje? Poreklo učenja njemačkog mislioca može se naći u antici. Zbog toga se njegova originalnost može dovesti u pitanje ili potpuno poreći. Najvjerovatnije, filozof nije rekao ništa novo. Samo je ponovio ono što je već bilo poznato vekovima pre njega.
Međutim, postoji i suprotno mišljenje. Prema njegovim riječima, takva ideja nije karakteristična za antički svjetonazor. Rimljani i Grci razvili su ideju o cikličnoj strukturi istorije i vremena. Međutim, ovo se ni na koji način ne može smatrati analognim Nietzscheovim učenjima. Ciklični model vremena podrazumijeva ponavljanje određenog poretka bića i principa koji se koriste u njegovoj organizaciji.
Klasični filolog Niče je bio upoznat sa mnogim drevnim izvorima. DuhRimsku i grčku kulturu, osjećao je dovoljno duboko. Ali kršćanski svjetonazor nije bio ništa manje značajan za filozofa. Zato je jevanđeljski element vidljiv i u Ničeovom učenju. To je motiv koji potvrđuje postojanje u svim njegovim manifestacijama, svojevoljno prihvatanje sudbine, odbacivanje odmazde i osude.
Mitski i filozofski aspekti
U svom učenju, Niče se pojavljuje u dva oblika odjednom. Prvi od njih je uloga filozofa, a drugi je tvorac mitova.
Drugi od ova dva pravca takođe se govori sa usana glavnog junaka. Prema Zaratustri, vječni povratak je mit koji može promijeniti postojanje i svijest onih ljudi koji u sebi pronađu odlučnost i snagu da tu ideju prihvate kao osnovu svog bića.
Estemologija i ontologija u ovom slučaju nisu od odlučujućeg značaja. Zaratustra ne postavlja pitanja znanja i bića. On ne pokušava ništa da dokaže. To samo stvara nove vrijednosti. Međutim, reći da je ideja o vječnom povratku samo mit u osnovi je pogrešno.
Kada piše svoje nacrte bilješki, Nietzsche djeluje kao filozof. Svoju doktrinu o vječnom povratku povezao je s problemima postanja i bića, morala i vrijednosti. A ova pitanja se tiču filozofske sfere. Štaviše, oni su veoma blisko isprepleteni sa mitskim pravcem.
Nova nada?
Ideja koju je iznio Nietzsche može se posmatrati iz različitih uglova. Istovremeno se smatra blagoslovom iprokletstvo, radost i smrtonosna doktrina. Učenje njemačkog mislioca najveća je afirmacija bića. Istovremeno, sadrži i nihilistički aspekt koji postojanje lišava svakog smisla. Samo ljudi površnog uma mogu prihvatiti ovu ideju odmah i bez oklijevanja. Za njih će ova misao pružiti priliku da se potpuno čiste savjesti prepuste svojim vulgarnim i sitnim zabavama.
Bukvalno sve se vraća. To se odnosi i na beznačajnost posljednjeg čovjeka. Zato pomisao na večni povratak može izazvati ne samo radost života, već i najveće gađenje prema njemu.
Dakle, Nietzscheovo učenje je iznutra ambivalentno. Sadrži i aspekt koji potvrđuje život i nihilistički negativan aspekt. Štaviše, nemoguće ih je odvojiti jedno od drugog.
Učenje o Supermanu
Niče je smatrao da je njegova ideja o večnom povratku preteška za čitaoce. Zato je stvorio doktrinu nadčovjeka, koji je jedini mogući učitelj ljudi. Ali ne može svako da podnese ovo učenje. Zato postoji potreba za stvaranjem novog čovjeka. Da bi to učinili, ljudi će morati da se uzdignu iznad sebe i uvide beznačajnost onoga što su ranije smatrali važnim i velikim. Samo na taj način će se pojaviti Superman. Štaviše, ovaj pojedinac uopšte nije apstraktno biće. To je onaj koji se uzdigao iznad čovjeka i, u svim njegovim kvalitetama, ostavio ga daleko iza sebe.
Takvo stvorenje je u stanju da kontroliše svoj um i volju. Istovremeno, toprezire ljudski svet. Kako bi poboljšao svoje postupke i misli, Superman mora otići u planine. Tamo, budući sam, shvata smisao života.
Nietzsche je bio uvjeren da svako ko želi da se približi idealu mora promijeniti svoj pogled na svijet. Nakon toga, čovjeku će postati jasno da je svijet ljudi prezren. I samo udaljavanjem od njega, možete se fokusirati na svoje misli, kao i krenuti na put savršenstva.
Prema Ničeu, čovek je "bolest Zemlje". U njega je priroda položila nešto pogrešno i pogrešno. Zato je rođenje Supermena toliko važno. On utjelovljuje smisao života i osvaja biće. Jedna od glavnih karakteristika ovog stvorenja je iskrenost.
Glavni problem čovjeka, prema Ničeu, je slabost njegovog duha. Ljudi treba da teže životu. Međutim, oni ne bi trebali naći utjehu u religiji ili zadovoljstvu. Zauzvrat, život predstavlja volju za moć. Borba se očituje u borbi za formiranje nove osobe koja se može nazvati idealnom. Volja za moć izaziva želju da se postane bolji i viši od drugih, uzdižući se iznad gomile zahvaljujući talentu i inteligenciji. Ali takav fenomen ne djeluje kao prirodna selekcija, u čijem procesu opstaju samo podli i lukavi oportunisti. Ovo je rođenje Supermena.
Obećavajuća teorija
Adekvatno sagledati ideju vječnog povratka može samo osoba koja u potpunosti sagledava kontradiktorne kombinacije najrazličitijih aspekata u njoj. Apsolutizacija iizolacija jednog od mnogih momenata teorije dovest će do greške relativizacije i dogmanizacije.
Primjećuje se da ideja vječnog povratka ne govori ništa o svijetu, jer se sav njen sadržaj svodi na potragu za novim smjernicama ljudskog postojanja. I upravo zbog toga, Nietzscheovo naslijeđe se ne može smatrati obećavajućim.
Nakratko smo pokrili Nietzscheovu ideju o vječnom povratku.
