Carl Gustav Jung rođen je 26.07.1875. godine u porodici jednog od sveštenika Evangelističke reformirane crkve u švajcarskom gradu Kesvil. Njegova porodica je došla iz Njemačke: pradjed mladog filozofa vodio je vojnu bolnicu tokom Napoleonovih ratova, a brat njegovog pradjeda je neko vrijeme bio kancelar Bavarske. U našem članku ćemo se fokusirati na Jungovu filozofiju. Hajde da ukratko i jasno razmotrimo njegove glavne filozofske ideje.
Početak filozofskog puta
Jung je još kao tinejdžer počeo da poriče religiozna uvjerenja svog okruženja. Licemjerno moraliziranje, dogmatizam, pretvaranje Isusa u propovjednika viktorijanskog morala - sve je to u njemu izazvalo iskreno ogorčenje. Prema Carlu, svi u crkvi besramno su pričali o Bogu, njegovim postupcima i težnjama, profanišući sve svete stvari sa pobijenom sentimentalnošću.
Vrijediprimijetite da se suština Jungove filozofije može pratiti do njegovih ranih godina. Dakle, u protestantskim ceremonijama religiozne orijentacije, mladi filozof nije primijetio ni trag prisutnosti Boga. Vjerovao je da je Bog nekada živio u uslovima protestantizma, ali je davno napustio odgovarajuće hramove. Upoznao se sa dogmatskim delima. To je ono što je Junga navelo na pomisao da se oni mogu smatrati "primjerom rijetke gluposti, čiji je jedini cilj sakriti istinu". Mladi Carl Gustav smatrao je da je živa vjerska praksa daleko iznad svih dogmi
Jungovi snovi
U Jungovoj filozofiji ima i misticizma. U njegovim snovima tog vremena jedan motiv je igrao najveću važnost. Dakle, posmatrao je sliku starca obdarenog magijskim moćima, što se smatralo njegovim alter egom. U svakodnevnom životu život je proveo plahi i prilično suzdržani mladić - ličnost broj jedan. Međutim, u snovima se pojavila još jedna hipostaza njegovog "ja" - to je osoba pod brojem dva, koja je čak imala i svoje ime (Filemon).
Sumirajući rezultate studiranja u gimnaziji, Carl Gustav Jung je pročitao "Tako je govorio Zaratustra", nakon čega se ozbiljno uplašio: Niče je imao i "osobu broj 2", koju je nazvao Zaratustra. Međutim, uspjela je direktno istisnuti ličnost filozofa (usput, otuda i Nietzscheovo ludilo; upravo je u to vjerovao Jung, uprkos izuzetno pouzdanoj dijagnozi koju su postavili ljekari). Vrijedi napomenuti da je strah od sličnih posljedica "sanjanja" doprinio odlučnom, samouvjerenom iprilično brzo pretvaranje u stvarnost. Osim toga, Jung je imao potrebu da studira na univerzitetu i istovremeno obavlja radne aktivnosti. Znao je da se mora osloniti samo na svoje snage. Upravo su te misli postupno odvele Carla iz magičnog svijeta snova.
Nešto kasnije, u Jungovom učenju o dvije vrste razmišljanja, odrazilo se i lično iskustvo snova. Glavni cilj Jungove psihoterapije i Jungove filozofije nije ništa drugo do sjedinjenje "unutrašnje" i "spoljašnje" osobe. Treba dodati da su razmišljanja zrelog filozofa o religiji, u ovoj ili onoj mjeri, postala samo razvoj onih trenutaka koje je doživio u svom djetinjstvu.
Izvori nastave
Kada se utvrđuju izvori Jungovih filozofskih ideja, određenih učenja, uobičajeno je da se zloupotrebljava riječ "utjecaj". Naravno, u ovom slučaju, uticaj ne znači „uticaj“u bukvalnom smislu te reči, kada se govori o velikim teološkim ili filozofskim učenjima. Na kraju krajeva, možete uticati samo na nekoga ko nešto predstavlja. Carl Gustav se u svom razvoju prvenstveno zasnivao na protestantskoj teologiji. Istovremeno je upijao duhovnu atmosferu svog vremena.
Jungova filozofija pripada njemačkoj kulturi. Od davnina ovu kulturu karakteriše interesovanje za „obrnutu, noćnu stranu“postojanja. Tako su se početkom prošlog veka veliki romantičari okrenuli narodnim legendama, "rajnskom misticizmu", mitologiji Taulera i Ekharta, kao i Boehmeovoj alhemijskoj teologiji. Vrijedi napomenuti da su i prije toga liječnici Šelinga već imalipokušao da koristi filozofiju nesvjesnog Freuda i Junga u liječenju pacijenata.
Prošlost i sadašnjost
Pred očima Carla Gustava rušio se patrijarhalni način života u Njemačkoj i Švicarskoj: odlazio je svijet dvoraca, sela, malih gradova. Kako je T. Mann primetio, „nešto od duhovne komponente ljudi koji su živeli u poslednjim decenijama 15. veka” je ostalo direktno u njihovoj atmosferi. Ove riječi su izgovorene s osnovnom mentalnom predispozicijom za ludilo i fanatizam.
U Jungovoj filozofiji, modernost i duhovna tradicija prošlosti, prirodne nauke i alhemija 15.-16. veka, sukobljavaju se naučni skepticizam i gnosticizam. Zanimanje za duboku prošlost kao kategoriju koja neprestano prati društvo danas, sačuvano i djeluje na nas do danas, bilo je tipično za Junga još u mladosti. Vrijedi napomenuti da je na univerzitetu Karl najviše od svega želio studirati za arheologa. Činjenica je da ga je dubinska psihologija po svojoj metodologiji nekako podsjetila na arheologiju.
Poznato je da je Frojd takođe nekoliko puta poredio psihoanalizu sa ovom naukom, nakon čega je požalio što se naziv "arheologija" i dalje pripisuje traganju za spomenicima kulture, a ne "duhovnim iskopavanjima". "Archae" je početak. Dakle, "dubinska psihologija", koja uklanja sloj za slojem, postepeno se kreće prema korijenima svijesti.
Treba napomenuti da se arheologija nije predavala studentima u Bazelu, ali Karl nije mogao studirati na drugom univerzitetu: dobio je malu stipendiju samo u svom rodnom gradu. Trenutno je potražnja za diplomcima humanističkih i prirodnih fakulteta ovog univerziteta prilično velika, ali je krajem prošlog vijeka situacija bila obrnuta. Samo oni koji su bili finansijski dobrostojeći imali su priliku da se profesionalno bave naukom. Komad hleba garantovao je i Pravni, Medicinski i Teološki fakultet.
Specifičan pristup nauci
Za koga su sve ove stare knjige objavljene? Nauka je u to vrijeme bila koristan alat. Bio je cijenjen isključivo zbog svoje primjene, kao i zbog efektivne upotrebe u građevinarstvu, industriji, medicini i trgovini. Bazel je bio ukorijenjen u dubokoj prošlosti, a Cirih je jurio u istu daleku budućnost. Carl Gustav je u takvoj situaciji uočio "cijepanje" evropske duše. Prema Jungovoj filozofiji, industrijsko-tehnička civilizacija je svoje korijene predala zaboravu, a to je bio prirodni fenomen, budući da je duša u dogmatskoj teologiji postala okoštala. Kako je vjerovao slavni filozof, religija i nauka su došle u sukob jer su se prva donekle otrgnula od životnog iskustva, a druga je ostavila zaista značajne probleme – priklonila se pragmatizmu i tjelesnom empirizmu. Uskoro će se pojaviti Jungov filozofski pogled na ovo: "Postali smo bogati znanjem, ali siromašni mudrošću." U slici svijeta, koju stvara nauka, čovjek je samo mehanizam među ostalim sličnima. Dakle, njegov život gubi svaki smisao.
Zato se ukazala potrebau otkrivanju oblasti u kojoj se nauka i religija ne pobijaju, već sarađuju u potrazi za korenima svih značenja. Psihologija je ubrzo postala za Carla Gustava nauka o naukama. Sa njegove tačke gledišta, ona je bila u stanju da modernom pojedincu da holistički pogled na svet.
Tražite "unutrašnjeg čovjeka"
Jungova filozofija kratko i jasno kaže da Carl Gustav nije bio sam u potrazi za "unutrašnjim čovjekom". Mnogi mislioci s kraja 19. i početka 20. vijeka imali su isti negativan stav prema crkvi, i prema mrtvom kosmosu prirodnih nauka, pa čak i prema religiji. Neki od njih, poput Tolstoja, Berdjajeva ili Unamuna, okrenuli su se kršćanstvu i dali mu vrlo neortodoksno tumačenje. Ostali su, nakon što su doživjeli krizu duše, počeli stvarati filozofska učenja.
Uzgred, ne bez razloga su ove pravce nazvali "iracionalističkim". Tako su se pojavili Bergsonov intuicionizam i Džejmsov pragmatizam. Ni evolucija prirode, ni svijet ljudskog iskustva, ni ponašanje ovog primitivnog organizma ne mogu se objasniti zakonima fiziologije i mehanike. Život je heraklitovski potok; večno postajanje; "impulsa" koji ne priznaje zakon identiteta. Kruženje supstanci u prirodnom okruženju, vječni san materijalnog, vrhunci duhovnog života - to su samo polovi nezaustavljivog toka.
Pored filozofskog značaja Jungove analitičke psihologije kao "filozofije života", važno je razmotriti modu za okultizam, koja ga je, naravno, dirnula. 2 godine filozof je učestvovao na seansama. Carl Gustav je upoznao mnoge književnikeradi o numerologiji, astrologiji i drugim "tajnim" naukama. Takvi studentski hobiji uvelike su odredili karakteristike kasnijih Karlovih istraživanja. Od vjerovanja da mediji uspostavljaju komunikaciju s duhovima mrtvih, filozof je ubrzo otišao. Inače, samu činjenicu takvog kontakta negiraju i okultisti.
Jungova teza
Vrijedi napomenuti da su iznesena zapažanja i Jungova filozofija, koja ih ukratko opisuje, postala osnova njegove doktorske disertacije "O psihologiji i patologiji takozvanih okultnih fenomena" (1902). Vrijedi napomenuti da je ovo djelo do danas zadržalo naučni značaj. Činjenica je da je filozof u njemu dao psihijatrijsku i psihološku analizu medijumističkog transa, uporedio ga sa zamagljenim stanjem uma, halucinacijama. Napomenuo je da pjesnici, mistici, proroci, osnivači vjerskih pokreta i sekti doživljavaju slična stanja sa onima sa kojima se specijalista može susresti kod pacijenata koji su se previše približili svetoj „vatri“, toliko da psiha to nije mogla podnijeti - kao rezultat toga, došlo je do raskola ličnosti. Kod pesnika i proroka, njihov sopstveni glas se često meša sa glasom koji dolazi iz dubine druge ličnosti, takoreći. Međutim, njihova svijest preuzima ovaj sadržaj i daje mu umjetničke, odnosno vjerske forme.
U njima se mogu naći svakakve devijacije, ali postoji intuicija koja "daleko prevazilazi svjesni um". Dakle, hvataju određene "protoforme". Kasnije je Carl Gustav identificirao ove proto-oblike kao arhetipove kolektivabez svijesti. Jungovi arhetipovi u filozofiji u različitim vremenima nastaju u ljudskom umu. Čini se da se pojavljuju bez obzira na ljudsku volju. Protoforme su autonomne, nisu određene svešću. Međutim, arhetipovi mogu uticati na njega. Jedinstvo iracionalnog i racionalnog, odnos subjekt-objekt prema intuitivnom uvidu - to je ono što trans razlikuje od adekvatne svijesti i približava ga mitološkom mišljenju. Svaki pojedinac ima pristup svetu protoforma u snovima, koji služe kao glavni izvor informacija o psihičkom nesvesnom.
Učenje o kolektivnom nesvjesnom
Tako je Jung došao do osnovnih koncepata kolektivnog nesvesnog čak i pre nego što je upoznao Freuda. Njihova prva komunikacija dogodila se 1907. U to vrijeme Carl Gustav je već imao ime: prije svega, slavu mu je donio test asocijacije riječi, što mu je omogućilo da eksperimentalno otkrije strukturu nesvjesnog. U eksperimentalnoj psihopatološkoj laboratoriji koju je postavio Carl Gustav u Burghelziju, svakom subjektu je data lista riječi. Čovek je na njih morao da odgovori odmah, i to prvom rečju koja mu je pala na pamet. Vrijeme reakcije je zabilježeno štopericom.
Nakon toga, test je postao komplikovaniji: uz pomoć raznih uređaja snimane su fiziološke reakcije pojedinca na određene riječi koje su djelovale kao stimulans. Glavna stvar koju smo uspjeli otkriti je prisustvo onih izraza koje ljudi nemajupronašao brz odgovor. U nekim slučajevima, period selekcije riječi-reakcije je produžen. Često su subjekti dugo ćutali, mucali, "isključili" se ili reagovali ne jednom riječju, već cijelom rečenicom i tako dalje. Istovremeno, ljudi nisu shvatili da im je odgovor na jednu riječ, koja je, na primjer, stimulans, trajao višestruko duže nego na drugu.
Jungov zaključak
Tako je Carl Gustav zaključio da takvi prekršaji kao odgovor nastaju zbog neobičnih "kompleksa" nabijenih psihičkom energijom. Čim je stimulativna riječ samo „dotakla“ovaj kompleks, pojedinac koji je učestvovao u eksperimentu pokazao je tragove manjeg emocionalnog poremećaja. Nakon nekog vremena - zahvaljujući eksperimentu - postojali su brojni "projektivni testovi", koji su se široko koristili u regrutaciji i medicini. Osim toga, razvijen je uređaj koji je daleko od čiste nauke kao što je "detektor laži".
Filozof je bio mišljenja da ovaj test može otkriti određene fragmentirane ličnosti u ljudskoj psihi koje se nalaze izvan granica svijesti. Vrijedi napomenuti da je kod shizofreničara disocijacija ličnosti izraženija nego kod zdravih ljudi. To na kraju dovodi do dezintegracije ličnosti, destrukcije svijesti. Dakle, umjesto nekada postojeće ličnosti, ostaje čitav niz „kompleksa“.
Nakon toga, filozof je napravio razliku između kategorija kompleksa ličnog nesvesnog i arhetipa kolektivnog nesvesnog. Treba napomenuti da se radi o arhetipovima koji liče na pojedincaličnosti. Ako se ranije ludilo moglo objasniti “opsjednutošću demonima” koji su došli u dušu izvana, onda se kod Carla Gustava ispostavilo da je njihova legija izvorno postojala u duši. Dakle, pod određenim okolnostima, pobijedili su "ja" - jednu od komponenti psihe. U duši bilo koje osobe postoji veliki broj ličnosti. Svaki od njih ima svoje "ja". Ponekad pokušavaju da se izjasne, da izađu na površinu svijesti. Drevna izreka mogla bi se primijeniti na Jungovu interpretaciju psihe: "Nemrtvi nemaju svoj izgled - oni hodaju prerušeni." Međutim, ovdje treba imati upozorenje da sam mentalni život, a ne “nemrtvi”, ima razne vrste maski.
Naravno, predstavljene ideje Carla Gustava nisu povezane samo sa psihološkim eksperimentima i psihijatrijom. Čini se da lebde u vazduhu. Zanimljivo je znati da je K. Jaspers sa dovoljnim stepenom anksioznosti govorio o estetizaciji raznih devijacija mentalnog plana. Po njegovom mišljenju, tako se izrazio "zeitgeist". U stvaralaštvu brojnih pisaca poraslo je interesovanje za „legije demona“koje su nastanjivale same dubine duše, kao i za „unutrašnjeg čoveka“, koji se radikalno razlikuje od spoljašnje ljuske.
Često se ovo zanimanje, poput onoga Carla Gustava, spajalo s vjerskim učenjima. Dovoljno je spomenuti G. Meyrinka, austrijskog pisca, na čije romane se filozof često pozivao („Anđeo na zapadnom prozoru“, „Golem“, „Beli dominikanac“i dr.). U knjigama Meyrinka, teozofija, okultizam, istočnjačka učenja su činili, takoreći, sistemreferenca kako bi se suprotstavila metafizičko-čudesnoj stvarnosti svijeta svakodnevnog zdravog razuma, za koju se ta stvarnost smatra "ludom". Naravno, i Platon i apostol Pavle su znali za takav kontrast („Nije li Bog pretvorio mudrost ovoga sveta u ludilo?“). Osim toga, mogli smo ga sresti i u evropskoj književnosti (Šekspir, Servantes, Kalderon i drugi). Ova opozicija je bila obeležje nemačkog romantizma, književnih dela Dostojevskog i Gogolja, i mnogih pisaca našeg veka.
Zaključak
Dakle, razmotrili smo glavne filozofske ideje i misli Carla Gustava kako u teoriji tako i na konkretnim primjerima. U zaključku, treba napomenuti da se susret filozofa sa psihoanalizom ne može nazvati slučajnim, baš kao ni raskid sa Freudom, koji se dogodio nešto kasnije. U filozofiji Frojda i Junga, tumačenje nesvesnog je suštinski drugačije. Iako je Carl Gustav mnogo dugovao Frojdu, smatrao je P. Janet i E. Bleulera svojim mentorima.
Bleiler je pisao o situacijama podijeljene ličnosti, kao i o "autističkom razmišljanju", koje je u svakom slučaju bilo suprotstavljeno "realističkom". On je bio taj koji je u psihijatriju uveo termin kao što je "šizofrenija" (drugim riječima, podijeljenost, podijeljena ličnost). Od Janet je Jung naslijedio, prije svega, energetski koncept psihe, prema kojem realnost okolnog svijeta na ovaj ili onaj način zahtijeva određenu količinu energije, a sa slabljenjem njenog toka „smanjuje senivo svijesti.”
Danas su poznata brojna Jungova književna djela: "Čovjek i njegovi simboli", "Crvena knjiga", "Psihologija i alhemija", "Psihološki tipovi" i tako dalje. Vrijedi napomenuti da su okolnosti objavljivanja svake od knjiga prilično neobične. Za to su već interesantni, što je direktno vezano za njihov sadržaj i dizajn.
