Thomas Hobbes, čija je fotografija predstavljena u članku, rođen je u Malmesburyju 1588. godine, 5. aprila. Bio je engleski materijalistički mislilac. Njegovi koncepti su se proširili u naučnim oblastima kao što su istorija, fizika i geometrija, teologija i etika. Razmotrite dalje po čemu je Tomas Hobs postao poznat. Kratka biografija figure će također biti opisana u članku.
Historijska pozadina
Thomas Hobbes, čija je biografija ispunjena uglavnom radom na njegovim radovima i formulisanjem koncepata, rođen je prerano. To je bilo zbog zabrinutosti njegove majke zbog približavanja španske armade Engleskoj. Ipak, mogao je doživjeti 91. godinu, održavajući mentalnu jasnoću tokom svih svojih godina. Ova figura je školovana na Oksfordu. Zanimale su ga geografske karte, putni navigatori. Ideje Thomasa Hobbesa formirane su pod uticajem istaknutih mislilaca njegovog vremena. Posebno je poznavao Descartesa, Gasendija, Mersennea. Jedno vrijeme je radio kao sekretar za Bacon. Razgovori s njim imali su daleko od posljednjeg utjecaja na stavove Thomasa Hobbesa. Zanimala su ga i djela Keplera iGalileo. Potonjeg je upoznao u Italiji 1637.
Thomas Hobbes: biografija
Po svom mišljenju bio je monarhista. Od 1640. do 1651. godine. Thomas Hobbes je bio u egzilu u Francuskoj. Njegovi glavni koncepti formirani su pod uticajem buržoaske revolucije u Engleskoj. Vrativši se u ovu zemlju nakon završetka građanskog rata, raskinuo je sa rojalistima. U Londonu je Hobs pokušao ideološki opravdati političke aktivnosti Cromwella, čija je diktatura uspostavljena nakon revolucije.
Ljudska pitanja
Thomas Hobbes je bio veoma blizak događajima svog vremena. Njegova glavna misao bila je mir i sigurnost sugrađana. Problemi društva postali su centralni element u radu koji je započeo Thomas Hobbes. Glavne misli mislioca ticale su se ljudskih pitanja. Na samom početku svog djelovanja odlučio je objaviti trilogiju. Prvi dio je trebao opisati tijelo, drugi - osobu, treći - građanina. Prvi tom je, međutim, bio posljednji planirani. Rasprava "O građaninu" objavljena je 1642. godine. Djelo "O tijelu" objavljeno je 1655. godine, a tri godine kasnije objavljen je dio "O čovjeku". Godine 1651. objavljen je Levijatan - najobimnije i najznačajnije djelo koje je stvorio Thomas Hobbes. Filozofiju (ukratko i općenito) opisao je u početnim poglavljima djela. Ostatak se bavio pitanjima društvenog i državnog ustrojstva.
Thomas Hobbes: koncept ukratko
Mislilac se žalio na nedostatak napretka njegovih prethodnika. Njegovi radovimorao da ispravi nezadovoljavajuću situaciju. On je postavio zadatak uspostavljanja elemenata koji će postati osnova za razvoj "prave" i "čiste" nauke, uz korištenje predložene metode. Dakle, on je pretpostavio sprečavanje pojave pogrešnih koncepata. Thomas Hobbes se fokusirao na važnost metodologije u oblasti naučnog znanja. Ove misli odražavaju svjetonazor Bacona, koji se protivio sholasticizmu. Treba reći da je interesovanje za metodologiju bilo karakteristično za mnoge ličnosti 17. veka.
Specifična misao
Teško je imenovati bilo koje specifično područje nauke, čiji je pristaša bio Thomas Hobbes. Filozofija mislioca, s jedne strane, bila je zasnovana na empirijskom istraživanju. S druge strane, bio je pristalica upotrebe matematičke metode. Primenjivao ga je ne samo direktno u egzaktnoj nauci, već iu drugim oblastima znanja. Prije svega, matematičku metodu je koristio u političkim naukama. Ova disciplina je uključivala skup znanja o društvenom stanju, što je omogućilo vladi da stvori i održava mirne uslove. Specifičnost misli sastojala se prvenstveno u upotrebi metode izvedene iz Galilejeve fizike. Potonji su koristili mehaniku i geometriju za analizu i predviđanje pojava i događaja u fizičkom svijetu. Tomas Hobs je sve to preneo u sferu proučavanja ljudske delatnosti. Vjerovao je da kada se utvrde određene činjenice o ljudskoj prirodi, od njih se mogu razlikovati načini ponašanja.pojedinci u specifičnim okolnostima. Ljude, po njegovom mišljenju, treba proučavati kao jedan od aspekata materijalnog svijeta. Što se tiče ljudskih sklonosti i strasti, one se mogu istražiti na osnovu fizičkih pokreta i njihovih uzroka. Teorija Thomasa Hobbesa se stoga zasnivala na principu koji je izveo Galileo. Tvrdio je da je sve što postoji materija u pokretu.
Suština koncepta
Okružni svijet, prirodu Hobs smatra kompleksom proširenih tijela. Stvari, njihove promjene, po njegovom mišljenju, nastaju jer se materijalni elementi kreću. Ovu pojavu je shvatio kao mehanički pokret. Pokret se prenosi guranjem. Izaziva napor u tijelu. Zauzvrat se pokreće. Slično, Hobbes tumači duhovni život ljudi i životinja, koji se sastoji od senzacija. Ove odredbe izražavaju mehanički koncept Thomasa Hobbesa.
Znanje
Hobbes je vjerovao da se to ostvaruje kroz "ideje". Njihov izvor su isključivo čulne percepcije okolnog svijeta. Nijedna ideja, vjerovao je Hobbes, ne može biti urođena. U isto vrijeme, vanjski osjećaji su, između ostalog, djelovali kao znanje općenito. Sadržaj ideja ne može zavisiti od ljudske svijesti. Um je aktivan i obrađuje misli upoređivanjem, razdvajanjem, povezivanjem. Ovaj koncept je formirao osnovu doktrine znanja. Poput Becona, Hobbes se usredsredio na empirijsko tumačenje, dok se pridružiosenzacionalistički položaj. Vjerovao je da u ljudskom umu ne postoji niti jedan koncept koji bi se u početku djelomično ili u potpunosti javio u organima osjeta. Hobbes je vjerovao da stjecanje znanja dolazi iz iskustva. Od senzacija je, po njegovom mišljenju, potekla sva nauka. Racionalno znanje, smatrao je pitanjem osjećaja, lažnih ili istinitih, izraženih riječima i jezikom. Prosudbe se formiraju kombinacijom jezičkih elemenata koji označavaju senzacije izvan kojih nema ničega.
Math Truths
Hobbes je vjerovao da bi samo poznavanje činjenica bilo dovoljno za razmišljanje u svakodnevnim uslovima. Međutim, to nije dovoljno za naučna saznanja. Ova sfera zahtijeva nužnost i univerzalnost. Oni se, pak, postižu isključivo matematikom. Sa njom je Hobs identifikovao naučno znanje. Ali on je kombinovao sopstvene racionalističke pozicije, slične kartezijanskim, sa empirijskim konceptom. Po njegovom mišljenju, postizanje istine u matematici se vrši riječima, a ne direktnim iskustvom osjetila.
Važnost jezika
Hobbes je aktivno razvio ovaj koncept. Vjerovao je da je svaki jezik rezultat ljudskog dogovora. Na osnovu pozicija nominalizma, riječi su nazvane imenima koja se odlikuju konvencionalnošću. Za njega su se ponašali u obliku proizvoljne etikete u vezi s nečim. Kada ovi elementi dobiju zajedničko značenje za grupu ljudi koja je u ovom ili onom stepenu čvrsta, prelaze u kategoriju imena-znaka. AT"Levijatan" Hobs je rekao da je za osobu koja traži tačnu istinu potrebno zapamtiti oznaku svakog imena koje koristi. Inače će pasti u zamku riječi. Što više osoba troši snage da se izvuče iz toga, to će se više zapetljati. Tačnost riječi prema Hobbesu treba odrediti definicijama, kroz koje dolazi do otklanjanja dvosmislenosti, ali ne intuicijom, kako je vjerovao Descartes. Prema nominalističkom konceptu, stvari ili misli mogu biti privatne. Reči, zauzvrat, mogu biti opšte. Međutim, ne postoji "općenito" prema konceptu nominalizma.
Izvor kretanja
Ontološki pogledi, kroz koje se objašnjavao okolni svijet, naišli su na određene prepreke. Posebno su se pojavile poteškoće u pitanju izvora kretanja. Bog je proglašen kao on u Levijatanu i raspravi O građaninu. Naknadna kretanja stvari, prema Hobbesu, događaju se nezavisno od njega. Stavovi mislioca su se, dakle, razlikovali od religioznih ideja koje su preovlađivale u to vreme.
Problemi mehaničkog materijalizma
Jedan od njih je bilo razumijevanje čovjeka. Hobbes je svoju vitalnu aktivnost smatrao isključivo mehaničkim procesom. U njemu je srce delovalo kao opruga, nervi kao niti, zglobovi kao točkovi. Ovi elementi komuniciraju kretanje cijeloj mašini. Ljudska psiha je u potpunosti mehanički objašnjena. Drugo pitanje je bila slobodna volja. Hobbes unutrau svojim radovima odgovarao je sasvim jasno i direktno, u skladu sa svojim principima. Govorio je kako se sve dešava jer je neophodno. Ljudi su dio ovog kauzalnog sistema. Istovremeno, ljudska sloboda se ne može shvatiti kao nezavisnost od nužde. Rekao je da kretanje pojedinca do željenog možda neće imati prepreka. U ovom slučaju, radnja se smatra besplatnom. Ako postoje prepreke, onda je kretanje ograničeno. U ovom slučaju govorimo o vanjskim problemima. Ako nešto u čovjeku sprječava postizanje željenog, onda se to ne smatra ograničenjem slobode, već se javlja kao prirodni nedostatak pojedinca.
Društvena sfera
Zauzima dosta prostora u Hobbesovoj filozofiji. Levijatan i traktat O građaninu posvećeni su društvenom aspektu. Slijedeći neke humaniste, fokusirao se na ulogu pojedinca u životu društva. Poglavlje 13 Levijatana sadrži opis "prirodnog stanja" ljudi. U njemu se, odnosno po prirodi, ljudi malo razlikuju po sposobnostima jedni od drugih. Istovremeno, Hobbes smatra da ljudsko biće i sama priroda nisu ni zli ni dobri. U prirodnom stanju svi pojedinci ostvaruju prirodno pravo na očuvanje života i izbjegavanje smrti. "Sreća postojanja" leži u stalnom uspjehu ispunjenja želja. Međutim, to ne može uvijek biti mirno zadovoljstvo, jer, prema Hobbesu, život ne postoji bez osjećaja ipotrebe. Prirodno stanje ljudi je da u kretanju ka željenom svaka osoba susreće drugog pojedinca. Težeći miru i sigurnosti, ljudi su stalno uvučeni u sukobe. U svom prirodnom stanju, čovjek slijedi prirodne zakone samoodržanja. Ovdje svako ima pravo na sve što može dobiti upotrebom sile. Hobs tumači ovu situaciju kao rat protiv svih, kada je "čovjek drugome vuk."
Formiranje države
Ovo, prema Hobbesu, može pomoći da se promijeni situacija. Da bi preživio, svaki pojedinac mora prenijeti dio svoje izvorne slobode na subjekta. Umjesto mira, on će vršiti neograničenu vlast. Ljudi se odriču dijela svoje slobode u korist monarha. On će, zauzvrat, sam osigurati njihovu društvenu koheziju. Kao rezultat, formira se država Levijatan. Ovo je moćno, ponosno, ali smrtno biće, koje je najviše na Zemlji i poštuje božanske zakone.
Snaga
Nastaje kroz društveni ugovor između pojedinaca koji učestvuju. Centralizirana vlast održava red u društvu i osigurava opstanak stanovništva. Ugovor daje mirno postojanje samo na jedan način. Izražava se u koncentraciji sve snage i moći u susretu određenih ljudi ili u jednom pojedincu koji bi svu volju građana mogao da spoji u jedan. U isto vrijeme, postoje prirodni zakoni koji ograničavaju utjecaj suverena. Prema Hobbesu, ima ih 12. Međutim, sve ih spaja jedna misao koja ne bi trebala bitiučiniti drugome ono što osoba ne bi željela da se ostvari u odnosu na sebe. Ova moralna norma se smatrala važnim samoograničavajućim mehanizmom za stalnu ljudsku sebičnost, prisiljavajući obračunavanje s prisustvom drugih.
Zaključak
Hobbesov društveni koncept kritikovali su savremenici u različitim pravcima. Na prvom mjestu, protivili su se razmatranju ljudskog bića kao komada materije u pokretu. Negativne reakcije izazvala je i njegova sumorna ilustracija ljudske prirode i postojanja pojedinaca u prirodnom stanju. Kritikovan je i njegov stav u pogledu apsolutne moći, negiranja božanske moći suverena i tako dalje. Ipak, istorijski značaj Hobbesovih koncepata i njihov uticaj na živote potomaka je zaista ogroman.
