Semiotika je nauka o znakovima i njihovim sistemima. Pojavio se u 19. veku. Njegovi tvorci su filozof i logičar C. Pierce i antropolog F. de Saussure. Semiotički pristup u kulturološkim studijama usko je povezan sa znakovnim sredstvima u procesu komunikacije i traktatnim fenomenima kroz njih. Oni nose određene informacije. Poznavanje njih je neophodno za proučavanje prošlosti naše planete i predviđanje njene budućnosti.
Kreiranje pristupa
Po prvi put, drevni grčki filozofi pokušali su definirati kulturu. Smatrali su to "paydeya" - znači obrazovanje, lični razvoj. U Rimu je koncept "culturaagri" značio "razvoj duha". Od tog vremena došlo je do tradicionalnog shvaćanja ovog pojma. Ostala je ista do danas. Koncept kulture podrazumijeva poboljšanje, inače je to samo prazna igra.
Kako su ideje Evropljana o svijetu postajale sve složenije, sve su više definirane u smislu svih dostignuća čovječanstva. Jasno je istaknuta društvena priroda ovog fenomena. Od 19. veka filozofi su počeli da ističu upravo njen duhovni prizvuk. Bilo je tvrdnji da kultura nije samopredmeti, umjetnička djela, odnosno značenje sadržano u njima. Konačno, semiotički pristup razumijevanju kulture postao je najvažniji formalni metod njenog proučavanja.
Njegova upotreba udaljava osobu od aspekata sadržaja. Istovremeno, zahvaljujući semiotičkom pristupu kulturi, istraživač prodire dublje u njenu suštinu. Metoda se koristi samo kada proučavanje kulture vodi do čovjeka. Formiranje semiotičkog pristupa odvijalo se tokom dugog vremenskog perioda. Kao što je M. Gorky rekao, ljudska je želja da proizvede drugu prirodu.
Konačna verzija
Po prvi put, semiotički pristup je konačno formalizirao Lotman, Uspenski. Predstavili su ga na Slavističkom kongresu 1973. godine. Istovremeno, uveden je i koncept "semiotike kulture". Označavao je područje društva koje se protivi dezorganizaciji. Dakle, semiotički pristup definira kulturu kao sistem znakova sa strogom hijerarhijom.
Znak je materijalni i senzualno percipirani predmet koji označava objekte kroz simbol. Koristi se za slanje subjektu ili za primanje signala o tome. Postoji nekoliko vrsta znakova. Njihovi glavni sistemi su jezici.
Odgovarajući na pitanje zašto je semiotički pristup tako nazvan, moramo se vratiti u staru Grčku. Tamo je riječ "σηΜειωτική" značila "znak" ili "znak". U savremenom grčkom, ovaj izrazizgovara se "simeya" ili "simiya".
Jezik je znakovni sistem bilo koje prirode. Postoje njegove gestikularne, linearne, voluminozne, kao i druge varijante koje ljudi aktivno koriste. Vrste riječi igraju veliku ulogu u priči.
Tekst je skup znakova raspoređenih u skladu sa jezičkim normama. Formira određenu poruku, sadrži značenje.
Glavna jedinica kulture je tekst. Ovo je suprotstavljeno haosu, odsustvu bilo kakve organizacije. Po pravilu, osobi koja poznaje jedan pojam kulture, tako se samo čini. U stvari, to je samo druga vrsta organizacije. Tako se doživljavaju strane kulture, egzotika, podsvijest.
Klasična akademska definicija je da se tekst odnosi ne samo na kompozicije, već i na bilo koji integritet koji sadrži bilo koje značenje. Na primjer, možemo govoriti o ritualu ili umjetničkom djelu. Nije svaki esej tekst sa stanovišta kulture. Mora imati određene funkcije, značenje. Primjeri takvih tekstova: zakon, molitva, roman.
Semiotički pristup jeziku pretpostavlja da izolovani sistem nije kultura, jer to zahteva prisustvo hijerarhijskih veza. Mogu se implementirati u sistem prirodnih jezika. Ova teorija je razvijena 1960-ih-1970-ih godina u SSSR-u. Y. Lotman, B. Uspenski i drugi stajali su na njegovim počecima.
Konačna definicija
Kultura je kombinacija znakovnih sistema kroz koje ljudiosiguravaju održavanje kohezije, njeguju vlastite vrijednosti, izražavaju originalnost svojih veza sa svijetom.
Simboli ove vrste se po pravilu nazivaju sekundarnim. To uključuje različite vrste umjetnosti, društvene aktivnosti, obrasce ponašanja koji su dostupni u društvu. Semiotički pristup uključuje pripisivanje ovoj kategoriji mitova i istorije.
Svaki kulturni proizvod smatra se tekstom koji je nastao kroz jedan ili više sistema.
VV Ivanov i njegove kolege koristili su prirodni jezik kao osnovu ovog pristupa. To je vrsta materijala za sekundarne sisteme. A prirodni jezik je jedinica koja vam omogućava da tumačite sve ostale sisteme koji se uz njegovu pomoć fiksiraju u memoriji, uvode u umove ljudi. Naziva se i primarnim sistemom.
Djeca počinju savladavati jezik od prvih dana svog života. Naravno, u početku ne znaju kako da to iskoriste, samo slušaju šta im drugi govore. Ali pamte intonacije, zvukove. Sve im to pomaže da se prilagode novom svijetu za njih.
Druge metode se koriste u razvoju ljudi. Izgrađeni su po ugledu na prirodne jezike.
Kulturni sistem je sistem modeliranja. To je sredstvo ljudskog znanja, objašnjenja i pokušaja promjene okolne stvarnosti. Jeziku u ovoj perspektivi dodijeljena je jedna od glavnih funkcija. Koriste se i koncepti i sredstva različite vrste. Zahvaljujući njima, osoba proizvodi, prenosi, organizira podatke.
Moderacija podrazumijeva obradu, prijenosinformacije. Informacija je i znanje, i ljudske vrijednosti, i njegova uvjerenja. U isto vrijeme, izraz "informacije" označava prilično širok spektar koncepata.
Sistemi u kulturi
Svaka kultura sadrži najmanje dva sekundarna sistema. U pravilu se radi o umjetnosti koja se temelji na jezicima i njenim vizualnim varijantama. Na primjer, ovo je slikanje. Sistemi su simbolični i ikonski. V. V. Ivanov je povezao ovaj dualitet sa osobenostima ljudskog mozga.
U isto vrijeme, svaka kultura gradi sekundarne hijerarhije u svoj poseban sistem. Neki imaju literaturu na vrhu hijerarhije. Na primjer, upravo je takva situacija uočena u Rusiji u 19. vijeku. U nekim hijerarhijama najvažnije mjesto zauzima vizualna umjetnost. Ova situacija se dešava u modernoj kulturi zapadnih zemalja. Za neke narode, muzička umjetnost je dovedena u prvi plan.
Kultura je pozitivan pojam za razliku od njegove nekulture (ili antikulture). Prvi je organizirani sistem u kojem se podaci pohranjuju i ažuriraju. Nekultura je vrsta entropije koja briše pamćenje i uništava vrijednosti. Ne postoji posebna definicija za ovaj termin. Različiti narodi i grupe ljudi unutar jedne zajednice imaju svoje ideje o antikulturi.
Može se suprotstaviti sa "oni" i "mi" u raznim varijacijama ovih izraza. Postoje i koncepti koje karakteriše veći stepen sofisticiranosti. Na primjer, to je svijest inesvesnost, haos i prostor. U svakom od ovih slučajeva, drugi koncept ima pozitivno značenje. Vrlo često se nekultura u semiotičkom pristupu smatra strukturnom rezervom za razvoj određenih vrijednosti.
Tipologija
Prema gornjim informacijama, kultura je predmet klasifikacije. Ovo omogućava upoređivanje njihovih različitih tipova redoslijedom kojim su raspoređeni u hijerarhijskim odnosima. Neke kulture se fokusiraju na porijeklo, dok se druge fokusiraju na krajnje ciljeve. Određene kulture koriste kružne koncepte, a neke linearne. U prvom slučaju znače mitsko vrijeme, au drugom istorijsko vrijeme.
Prema semiotičkom pristupu, distribucija kultura u geografskim terminima odvija se na različite načine. "Naš" svijet je odvojen od "stranog".
Veoma različite varijacije se pojavljuju u tekstovima, sekundarnim sistemima. Ponekad prolaze kroz procese univerzalizacije. Tada se jedan od sistema proglašava dominantnom ideologijom.
Kao što je Y. Lotman vjerovao, kulture se također mogu klasificirati ovisno o njihovom stavu prema semiozi. Neki naglašavaju izraz, dok drugi naglašavaju sadržaj.
Odnosno, razlika između njih je zbog činjenice da daju najveću vrijednost već dostupnim informacijama ili procesu njihovog pronalaženja. Ako se pojavi prvi pristup, on je orijentiran na tekst. Ako je druga, onda je ispravnost orijentisana.
Pored toga, V. V. Ivanov je primijetio da kultura može biti paradigmatičnaili sintagmatski. Prvi implicira da je svaki fenomen znak više stvarnosti. Drugi je da u toku interakcije između pojava nastaje značenje.
Primjeri ovih koncepata su semiotizacija u srednjem vijeku i prosvjetiteljstvu.
Trendovi
Kultura u semiotičkom pristupu je mehanizam kojim se određene informacije obrađuju i saopštavaju. Sekundarni sistemi funkcionišu preko kodova. Njihova razlika od prirodnog jezika je zbog činjenice da su identični među svim članovima jezičke zajednice. Njihovo razumijevanje zavisi od razvoja subjekta od strane pojedinca.
Buka se smatra smetnjom u jezičkim, psihološkim, društvenim faktorima. On je u stanju da blokira komunikacijski kanal. Njegova nesavršenost je univerzalna. Često se buka smatra neophodnim elementom. Kulturna razmjena sadrži prevođenje. Djelomična komunikacija dovodi do pojave mnogih novih kodova koji obezbjeđuju kompenzaciju za neadekvatnost onih koji već postoje. Ovo je takozvani faktor "oplemenjivanja", koji kulturu čini dinamičnom.
Metalanguage
On je organizacioni princip koji obezbeđuje hijerarhiju i definiciju kulture. Ideologija koju izražava modelski sistem daje mu stabilne karakteristike, stvara njegov imidž.
Metajezik teži da pojednostavi temu, oslobađa se svega uništenog što postoji izvan sistema. Iz tog razloga, dodaje izobličenje subjektu. Stoga se mora imati na umu da nijedna kultura nije opisana samim metajezikom.
Dinamizam
Kultura se stalno mijenja. Ovo je funkcija interakcije metajezika i tendencija "množenja" koje on uvijek posjeduje. Želja za povećanjem broja veza smatra se rezultatom potrebe za prevazilaženjem njihove nesavršenosti. To također dovodi do potrebe da se osigura red u informacijama koje akumulira kultura.
Ali kada je povećanje broja kodova previše intenzivno, koherentnost detalja kulture se gubi. U ovom slučaju komunikacija više nije moguća.
Kada funkcija metajezika dominira, kultura blijedi i promjena nije moguća. Komunikacija u ovom slučaju više nije potrebna. Promjene u kulturi se dešavaju kada ona sadrži komponente antikulturne periferije, strukturne rezerve. Ali zajedno s pojavom ovih promjena, metajezik se razvija. Obrasci promjene se ponavljaju različitim brzinama u svakom drugom sistemu.
Ako je kultura složena, poput moderne, na primjer, ljudska uloga u ažuriranju koda postaje najznačajnija. S pojavom raznih komplikacija, vrijednost svake osobe proporcionalno raste. Dinamizam kulture čini njen dijahronijski opis mnogo značajnijim.
Neverbalna semiotika
Najvažnija komponenta semiotičkog pristupa kulturi je neverbalna komponenta. Trenutno se smatra da sadrži discipline između kojihpostoje prilično bliske veze. Ovo je paralingvistika, koja proučava zvučne kodove neverbalne komunikacije. Kinezika, nauka o gestovima i njihovim sistemima, takođe je navedena ovde. Ovo je glavna disciplina koja proučava neverbalnu semiotiku.
Takođe, moderan izgled usko povezuje nju i oculesika. Ovo drugo je nauka o vizuelnoj komunikaciji, vizuelnom ponašanju osobe tokom komunikacije. Istu ulogu ima auskultacija (nauka o slušnoj percepciji). Najjasnije se manifestuje u muzici i pevanju, dajući smisao govoru u toku njegove percepcije.
Sense komunikacija
U kulturi i jeziku izraz očiju je od najveće važnosti. U toku ljudske komunikacije, impresivan dio informacija se prenosi očima. Osim toga, ponašanje vidnih organa ima svoje mjesto u pravilima bontona. Na primjer, u jevrejskoj kulturi se smatra pristojnim gledati nekoga u oči dok razgovarate. Ako sagovornik razumije šta čuje, klima glavom. Ako porekne ono što je čuo, podiže glavu, otvarajući oči još malo.
Znak vizuelnog jezika se takođe manifestuje u trajanju pogleda, njegovom intenzitetu, dinamici ili statičnosti. Postoji nekoliko vrsta vizuelne komunikacije. U pravilu se u većini kultura direktan kontakt očima doživljava kao agresivan gest, prkosan. Ovo je posebno tačno ako neko gleda previše izbliza. Etiketa većine kultura sugerira kratak, ravan pogled.
Postoje četiri funkcije okulesike: kognitivna,emotivni, kontrolni i regulativni. Kognitivna je želja za prenošenjem podataka i viđenjem odgovora. Emotivnost se manifestuje u prenošenju osećanja. Nadzor označava ping. Regulatorna je zbog mogućnosti da se postavi zahtjev za odgovor na informacije.
