Vekovima su mislioci različitih filozofskih škola, od Platona i Aristotela do Kanta i Fojerbaha, doprinosili izgradnji ovog filozofskog sistema. Međutim, marksistički orijentisani filozofi nisu prihvatili antropološki princip, budući da je sam Marks izgradio svoj sistem na kritici Fojerbaha, kojeg je uhvatio u preteranom "naturalizmu". Ličnost čoveka, kako se sećamo iz istorije istorije, određuje zbir njegovih odnosa u društvu, i ništa više.
Sam koncept "filozofske antropologije" predložio je Maks Šeler u svom delu "Čovek i istorija" 1926. Definisao ju je kao fundamentalnu nauku o ljudskoj prirodi, uključujući biološke, psihološke, socijalne i metafizičke aspekte ljudskog postojanja.
Nastojite razumjeti sebe
Šta filozofska antropologija doprinosi razumijevanju čovjeka? U 20. veku nakupila se masa empirijskih znanja, dobijenih od strane pojedinih naučnih disciplina koje proučavaju čoveka. Postoji potreba da se generalizuju i strukturiraju u svjetlu problemaljudsko postojanje.
To je dovelo do pojave filozofske antropologije, poput rijeke punog toka, koja prima brojne pritoke u svoj kanal i nosi u okean sve što se skupi i upije na svom dugom putu.
Kao što filozofska antropologija postulira, ljudska priroda je određena njenim specifičnim odnosom sa okruženjem u kojem živi, uključujući prirodu, društvo i kosmos.
Šta pokreće osobu?
Kao što je Scheler tvrdio, interesovanje filozofije za čovjeka razvilo se u skokovima i granicama: "antropološka" razdoblja zamijenjena su manje humanističkim. Ali bez obzira na položaj osobe u datoj istorijskoj situaciji, njegova samosvest je nastavila da teži ka ekspanziji.
Prema Buberu, problem čovjeka postaje posebno atraktivan u vremenima društvene nestabilnosti. Filozofska antropologija nastoji da objasni razloge nereda i usamljenosti čovjeka pred svjetskim kataklizmama.
Uoči Drugog svetskog rata, Šeler definiše osobu kao kontemplativno biće koje shvata svet kroz otvoreno srce. Plesner naglašava svoju "predanost" stalnom samousavršavanju, a Gehlen razvija koncept želje osobe da se manifestuje kroz različite aspekte kulture.
Predmet filozofske antropologije
Dakle, osobu je u ukupnosti svih njenih odnosa sa svijetom filozofska antropologija definirala kao predmet proučavanja. Ali u isto vrijeme, ona je i dalje bila shvaćenadvosmisleno. Ovo zamućenje semantičkog sadržaja opstaje iu našem vremenu.
Kao što je primijetio P. S. Gurevič, postoje tri glavne varijacije u tumačenju koncepta "filozofske antropologije". Svako razumevanje se zasniva na tome šta filozofska antropologija doprinosi razumevanju čoveka. Međutim, naglasak je na različitim aspektima: zasebnom području filozofskog znanja, stvarnom filozofskom pravcu i specifičnoj metodi spoznaje.
Pa šta filozofska antropologija doprinosi razumijevanju čovjeka?
21. vek, sa svojim slutnjama, proročanstvima i sve bržim tehničkim napretkom, gura naučnu zajednicu na dublje proučavanje ljudskog fenomena. Forumi naučnika ozbiljno raspravljaju o mogućnosti dopunjavanja tradicionalnih naučnih metoda spoznaje raznim nenaučnim načinima, bilo da se radi o umjetnosti, religijskim i mističnim uvidima, ezoterijskim konceptima ili proučavanju nesvjesnog.
Ideja integriteta, holističnosti ono je što filozofska antropologija donosi u poimanje čovjeka. Odgovori na teška pitanja o sposobnosti osobe da mijenja sebe i svijet mogu se dobiti ako spojimo svo iskustvo koje je čovječanstvo akumuliralo o sebi.
Pogled kroz vrijeme
U antičko doba znanje je bilo koncentrisano na prirodu i prostor, u srednjem veku čovek već postaje element izgradnje sveta koji je odredio Bog. Doba prosvjetljenja uzdiglo je ljudski um do apsoluta, dozvoljavajući mu da se osjeća kao subjekt koji spoznaje.
Pojava Darwinove teorije usmerila je razmišljanje ka dubinskom poznavanju ljudske biologije, i, konačno, u dvadesetom veku, svi ovi napori su transformisani u novu disciplinu - filozofsku antropologiju.
Kako možete odgovoriti šta filozofska antropologija doprinosi razumijevanju čovjeka? Njegov osnivač, M. Scheler, to je izrazio ne bez humora: "Sada čovjek više ne zna ko je, ali je svjestan toga."
