Istorija je stalno suočena sa raznim religijskim pokretima koji proizilaze iz hrišćanskih učenja, koji su je na ovaj ili onaj način iskrivljavali. Osnivači takvih filozofskih škola su sebe smatrali prosvijećenim Božjim glasnicima, kojima je dato da posjeduju istinu. Mani je bila jedna od njih. Postao je rodonačelnik najjače filozofske škole svog vremena, maniheizma, koji je zaokupio umove velikog broja ljudi, uprkos pomalo fantastičnim i detinjastim pogledima na biće.
Porijeklo učenja kao hereze u kršćanstvu
Religiozna i filozofska doktrina pod nazivom "manihejstvo", koja je u svoje vrijeme bila široko rasprostranjena na Istoku i Zapadu, postojala je skrivena, mijenjana i u takvim oblicima postoji do danas. Postojao je period kada se vjerovalo da je maniheizam kršćanska jeres ili obnovljeni parsizam.
Istovremeno, postoje autoriteti, poput Harnacka, koji ovaj trend prepoznaju kao nezavisnu religiju, stavljajući ga u ravan s tradicionalnim svjetskim vjerovanjima (budizam, islam i kršćanstvo). Čovjek koji je utemeljio manihejstvo je Mani, a mjesto njegovog porijekla jeMesopotamija.
Distribucija
Postepeno, ovaj pravac se tokom 4. veka proširio širom Centralne Azije, sve do kineskog Turkestana. Posebno je uspostavljen u Kartagi i Rimu. Ali uticaj manihejstva nije zaobišao ni druge kulturne centre Zapada. Poznato je da je Blaženi Augustin iz Hipona bio član ovog filozofskog društva deset godina, sve dok nije prešao na kršćanstvo. Iako je islam bio dominantna religija na Istoku, Manijeva filozofija je tamo imala sljedbenike mnogo stoljeća. Nakon što je iskorijenjen. Na Zapadu iu Vizantijskom Carstvu nije smjelo postojati kao samostalan vjerski pravac i bio je podvrgnut žestokom progonu.
Progon i tajne zajednice
Kao rezultat ove situacije, religija je mogla opstati samo u obliku tajnih zajednica pod različitim imenima. Upravo su te zajednice počele podržavati nove jeretičke struje koje su u 11. i 12. vijeku prodirale u Evropu sa istoka. Svi progoni kojima su bili podvrgnuti zoroastrizam i maniheizam na Istoku i na Zapadu nisu mogli spriječiti razvoj ove filozofije. Prerastao je u pavlikijanstvo, bogumilstvo, a zatim se, već na Zapadu, transformisao u jeretički pokret albigenzanaca.
Učenje i suština maniheizma u svjetlu historije razvoja vjerskih škola
Manihejstvo se može protumačiti kao transformirani zoroastrizam, u kojem postoje mnoge primjese drugih filozofija, od staroiranske do kršćanske. Dio po diodualistički pogledi, ova filozofija podsjeća na gnosticizam, koji je predstavljao svijet kao dvije sile koje se bore jedna protiv druge - sile svjetla i tame.
Ovu ideju, različitu od drugih filozofija, ispovijedaju maniheizam, gnosticizam i neke druge vjerske škole. Za gnostike su duh i materija dva ekstremna izraza bića. Ali Mani definiše svoje učenje u religiozno-historijskoj poziciji kao završetak svih otkrivenja, ili pečat. Govorio je o tome da učenje o dobroti i mudrosti dolazi na svijet kontinuirano u obliku raznih učenja preko Božijih glasnika.
Kao rezultat, došla je filozofija "manihejstva". Druga svjedočanstva govore da je osnivač sebe nazvao utješiteljem kojeg je Krist obećao u Jevanđelju po Jovanu.
Učenje o maniju (i manihejstvu) zasniva se na ovom mišljenju: naša stvarnost je mješavina dvije glavne suprotnosti - dobra i zla, svjetla i tame.
Ali priroda Istinske svjetlosti je jedna i jednostavna. Stoga ona ne dopušta nikakvo pozitivno ugađanje neljubaznim. Zlo ne proizlazi iz dobra i mora imati svoj početak. Stoga je neophodno prepoznati dva nezavisna principa, nepromijenjena u svojoj suštini i koja čine dva različita i odvojena svijeta.
Biće i svjetlost
Prema Manijevoj teoriji, maniheizam je doktrina o jednostavnosti suštine svjetlosti, koja ne ometa razlikovanje oblika. Međutim, u oblasti dobrog bića, filozof prvo razlikuje samo Božanstvo kao „Kralja svetlosti“, njegov „svetlosni etar“i carstvo (raj) – „zemlju gospodstva“. Kralj svjetlosti ima pet atributamoral: mudrost, ljubav, vjera, odanost i hrabrost.
Svjetlosni etar je nematerijalan i nosilac je pet svojstava uma: znanja, smirenosti, rasuđivanja, tajnovitosti, razumijevanja. Raj ima pet posebnih načina postojanja, koji su slični elementima stvarnog svijeta, ali samo u dobrom kvalitetu: zrak, vjetar, svjetlost, voda, vatra. Svaki kvalitet Božanstva, etera i svetlosne telesnosti je obdaren svojom sopstvenom sferom blaženog bića, gde preovlađuje.
S druge strane, sve snage dobrog bića (svetlosti) se udružuju da proizvedu jednog prvog čoveka - nebeskog Adama.
Suprotnosti
Mračni svijet, mani i maniheizam, također se dijele na svoje sastavne dijelove: otrov (suprotno zraku), oluja (vihor), opozicija vjetru, tama (antiteza svjetlosti), magla (protiv vode) i plamen (proždire) kao antiteza vatre.
Svi elementi tame se okupljaju i koncentrišu snage za princa tame, čija je suština bića negativna i ne može biti zadovoljena, ispunjena. Stoga, Sotona traži izvan granica svog posjeda, prema svjetlosti.
Nebeski Adam žuri u borbu protiv mračnog princa. Imajući u svojoj suštini deset temelja Božanskog i etera, on percipira još pet elemenata "zemlje gospodstva" kao odeću i oružje.
Prvi čovjek oblači unutrašnju školjku - "tihi dah", a na vrhu je odjeven u ogrtač svjetlosti. Tada je nebeski Adam prekriven štitom od vodenih oblaka, uzima koplje od vjetra i vatreni mač. Nakon duge borbe, poražen je od tame izatočen na dnu pakla. Zatim, poslane od same nebeske zemlje (majke života), sile dobra oslobađaju nebeskog Adama i stavljaju ga u nebeski svijet. Tokom teške borbe, prvi čovjek je izgubio oružje: elementi od kojih je sačinjeno pomiješani su sa tamnim.
Svjetska mašina
Kada je svetlost ipak pobedila, ova haotična materija je ostala u posedu tame. Vrhovno Božanstvo želi da iz njega izvuče ono što pripada svjetlosti. Anđeli, poslani svetlošću, uređuju vidljivi svet kao složenu mašinu za izdvajanje komponenti svetlosti. Maniheizam (religija Manija) vidi glavni dio svjetske mašine u lakim brodovima - Suncu i Mjesecu.
Potonji kontinuirano izvlači čestice nebeske svjetlosti iz svijeta pod mjesecom. On ih postepeno prenosi Suncu (kroz nevidljive kanale).
Nakon što, već dovoljno očišćeni, odlaze u nebeski svijet. Anđeli, nakon što su uredili fizički univerzum, odlaze. Ali u materijalnom sublunarnom svijetu, oba principa su još uvijek očuvana: svjetlost i tama. Dakle, u njemu postoje sile iz mračnog kraljevstva, koje su nekada apsorbirale i zadržale blistavu školjku nebeskog Adama.
Ljudi Zemlje i njihovi potomci
Ovi mračni prinčevi (arhonti) zauzeli su sublunarno područje i njihovo ponašanje je uticalo na porijeklo zemaljskih ljudi - Adama i Eve. Ovi ljudi imaju u sebi čestice nebeske "školjke" i otiske tame. Nakon svega ovog opisa, počinje priča slična biblijskoj o podjeli čovječanstva na Kajina i Seta.potomci.
U pitanju su ljudi iz porodice Sif (Shtil) koji su pod stalnom brigom nebeskih sila, koje periodično manifestuju svoje djelovanje preko odabranih (na primjer, Bude). Takva je filozofska suština doktrine koju ima manihejstvo. Ovo je, na prvi pogled, djetinjasta ideja bivanja.
Protivrječnosti s kršćanstvom
Manijevi stavovi o hrišćanstvu i ličnosti samog Hrista su veoma kontradiktorni.
Prema nekim izvorima, on je vjerovao da nebeski Krist djeluje u svijetu kroz čovjeka Isusa. Međutim, oni nisu interno povezani. Iz tog razloga je Isus bio napušten u vrijeme raspeća. Prema drugoj verziji, čovjeka po imenu Isus uopće nije bilo. Postojao je samo nebeski duh Hristos, koji je imao sablasni izgled čoveka. Mani je želeo da eliminiše ideju o inkarnaciji ili stvarnom sjedinjenju božanske i ljudske prirode u Hristu.
Međutim, rezultat njegovih napora bilo je učenje, gdje su oni podjednako eliminirani… Ako ukratko otkrijemo manihejstvo (u svjetlu kršćanskog učenja), možemo reći da anđeli moraju izvući i prikupiti sve svijetle elemenata sadržanih u zemaljskom (ljudskom) svijetu. Kada se završetak ovog procesa približi, cijeli fizički univerzum će se upaliti. Svrha ovog paljenja je da oslobodi posljednje preostale svjetlosne čestice u njemu.
Rezultat će biti vječna afirmacija granica dva svijeta, koji će oba biti u bezuslovnoj i potpunoj odvojenosti jedan od drugog.
Maniheizam o budućnosti
Život koji dolazi nakon gore opisanih događaja će se zasnivati naprincipi dualizma: borba između dobra i zla, duha i materije. Nebeske duše, delimično očišćene tokom zemaljskog života, a delimično nakon smrti (tokom raznih iskušenja, koje se sastoje od strašnih i odvratnih vizija), nastaniće se u raju milosti.
Duše s paklenom dispenzacijom zauvijek će biti ukopane u kraljevstvo tame. Tijela obje kategorije duša će biti uništena. Vaskrsenje mrtvih, kao u kršćanstvu, isključeno je iz Mani.
Askeza i ritualna strana
U manihejstvu, kao iu svakom učenju, postoji teorija i postoji praksa koja se svodi na asketski način života.
Za to se asketa uzdržava od mesa, vina i intimnih seksualnih odnosa. Oni koji to nisu u stanju da obuzdaju ne treba da budu uvršteni u broj vjernika, već imaju priliku da se spasu. Da biste to učinili, pomozite manihejskoj zajednici na razne načine.
Vjernici su podijeljeni u tri kategorije:
- Objave.
- Favorites.
- Savršeno.
Instituciji sveštenstva u maniheizmu nikada nije bilo suđeno da se uspostavi. Međutim, prema Brockhausovom rječniku, postoje naznake biskupa i vrhovnog patrijarha koji su bili u Novom Babilonu.
U manihejstvu, crkvena strana nije postigla mnogo razvoja.
Poznato je da je u kasnom srednjem vijeku postojao obred polaganja ruku nazvan "utjeha", a na molitvenim sastancima izvođene su posebne himne uz pratnju instrumentalne muzike i čitanje svetih knjige koje su ostale od osnivača religije.
Fragmenti manihejacaspisi su pronađeni krajem 19. veka. Mjesto otkrića bio je kineski Turkestan. A 1930. godine pronađeni su papirusi s koptskim prijevodom spisa Manija, kao i njegovih prvih učenika. Desilo se u Egiptu. Nalazi su omogućili da se razjasne neki detalji iz života osnivača maniheizma i suština doktrine.
