Vladimir Solovjov je bio jedan od najvećih ruskih religioznih mislilaca kasnog 19. veka. Postao je autor nekoliko koncepata i teorija (o bogočovečanstvu, pan-mongolizmu, itd.), koje i danas detaljno proučavaju ruski filozofi.
Rane godine
Budući filozof Solovjev Vladimir Sergejevič rođen je 28. januara 1853. godine u Moskvi, u porodici poznatog istoričara Sergeja Solovjova (autora višetomne Istorije Rusije od antičkih vremena). Dječak je studirao u 5. gimnaziji, a kasnije je upisao Fizičko-matematički fakultet Moskovskog državnog univerziteta. Solovjov je od mladosti čitao dela nemačkih idealista i slavenofila. Osim toga, radikalni materijalisti su imali veliki utjecaj na njega. Upravo je njihova strast odvela mladića na Fizičko-matematički fakultet, međutim, nakon druge godine prelazi na Istorijsko-filološki fakultet. Impresioniran materijalističkom literaturom, mladi Vladimir Solovjov je čak bacao ikone kroz prozor svoje sobe, što je njegovog oca izuzetno naljutilo. Uopšte, njegov čitalački krug tada su činili Homjakov, Šeling i Hegel.
Sergey Mihajlovič je svom sinu usadio naporan rad i produktivnost. On sam je svake godine sistematski objavljivao po tomesvoju "Istoriju" i u tom smislu postao jasan primjer za njegovog sina. Vladimir je već u odrasloj dobi pisao svaki dan bez izuzetka (ponekad na komadićima papira, kada ništa drugo nije bilo pri ruci).
Univerzitetska karijera
Već u dobi od 21 godine, Solovjov je postao magistar i docent. Djelo koje je branio nosilo je naslov Kriza zapadne filozofije. Mladić je odlučio da diplomira ne u svojoj rodnoj Moskvi, već u Sankt Peterburgu. Koje je gledište Solovjev Vladimir branio u svom prvom naučnom radu? Filozof je kritikovao tada popularni pozitivizam u Evropi. Nakon što je magistrirao, otišao je na svoje prvo veće inostrano putovanje. Pisac početnik je posjetio Stari svijet i zemlje Istoka, uključujući Egipat. Putovanje je bilo čisto profesionalno - Solovjov se zainteresovao za spiritualizam i kabalu. Pored toga, u Aleksandriji i Kairu je počeo da radi na svojoj teoriji o Sofiji.
Vrativši se u domovinu, Solovjov je počeo da predaje na Univerzitetu u Sankt Peterburgu. Upoznao je i postao blizak prijatelj sa Fjodorom Dostojevskim. Autor Braće Karamazovi odabrao je Vladimira Solovjova kao prototip za Aljošu. U to vrijeme izbio je još jedan rusko-turski rat. Kako je Solovjov Vladimir reagovao na to? Filozof je umalo otišao na front kao dobrovoljac, ali se u posljednjem trenutku predomislio. Njegova duboka religioznost i odbojnost prema ratu uticali su na njega. Godine 1880. odbranio je disertaciju i postao doktor. Međutim, zbog sukoba sa rektorom univerziteta - MihailomVladislavljev - Solovjov nije dobio zvanje profesora.
Prestanak nastavnih aktivnosti
Prekretnica za mislioca bila je 1881. Tada je cijela zemlja bila šokirana ubistvom cara Aleksandra II od strane revolucionara. Šta je Solovjov Vladimir uradio u ovim uslovima? Filozof je održao javno predavanje u kojem je izjavio da je potrebno pomilovati teroriste. Ovaj čin jasno je pokazao stavove i uvjerenja Solovjova. Smatrao je da država nema pravo pogubiti ljude, čak ni u znak odmazde za ubistvo. Ideja o kršćanskom oproštenju natjerala je pisca na ovaj iskren, ali naivan korak.
Predavanje je dovelo do skandala. Pročulo se u samom vrhu. Ministar unutrašnjih poslova Loris-Melikov napisao je memorandum novom caru Aleksandru III, u kojem je pozvao autokratu da ne kažnjava filozofa s obzirom na njegovu duboku religioznost. Osim toga, autor predavanja bio je sin uglednog istoričara, nekada rektora Moskovskog univerziteta. Aleksandar je u svom odgovoru nazvao Solovjova "psihopatom", a njegov najbliži savetnik Konstantin Pobedonoscev smatrao je prestupnika na presto "ludim".
Nakon toga, filozof je napustio Univerzitet u Sankt Peterburgu, iako ga niko formalno nije otpustio. Prvo, radilo se o hipu, a drugo, pisac je želio da se više fokusira na knjige i članke. Nakon 1881. počinje period stvaralačkog procvata, koji je doživeo Vladimir Solovjov. Filozof je pisao bez prestanka, za njega je to bio jedini način da zaradi novac.
Monk Knight
Prema memoarima savremenika, Solovjov je živeo u monstruoznim uslovima. Nije imao stalni dom. Pisac je boravio u hotelima ili kod brojnih prijatelja. Nedosljednost u domaćinstvu loše je utjecala na zdravlje. Osim toga, filozof je redovno držao strogu dužnost. A sve je to bilo praćeno intenzivnom obukom. Konačno, Solovjov se više puta trovao terpentinom. On je ovu tečnost tretirao kao lekovitu i mističnu. Svi njegovi stanovi bili su natopljeni terpentinom.
Pisčev dvosmislen životni stil i reputacija inspirisali su pesnika Aleksandra Bloka da ga u svojim memoarima nazove monasom-vitezom. Originalnost Solovjova očitovala se doslovno u svemu. Pisac Andrej Beli ostavio je memoare o njemu, koji, na primer, govore da se filozof neverovatno nasmejao. Neki poznanici su ga smatrali homerskim i radosnim, drugi - demonskim.
Solovjev Vladimir Sergejevič često je odlazio u inostranstvo. Godine 1900. vratio se u Moskvu posljednji put kako bi predao vlastiti prijevod Platonovih djela izdavačkoj kući. Tada se pisac osećao loše. Prebačen je kod Sergeja Trubeckog, religioznog filozofa, publiciste, javne ličnosti i Solovjovog učenika. Njegova porodica je posedovala imanje Uzkoje u blizini Moskve. Doktori su došli kod Vladimira Sergejeviča, koji je postavio razočaravajuću dijagnozu - "ciroza bubrega" i "ateroskleroza". Telo pisca bilo je iscrpljeno od preopterećenja na radnoj površini. Nije imao porodicu i živio je sam, pa ga pratitenavike i niko nije mogao uticati na Solovjova. Imanje Uzkoye postalo je mjesto njegove smrti. Filozof je umro 13. avgusta 1900. godine. Sahranjen je na Novodevičjem groblju, pored svog oca.
Bog-čovječanstvo
Ključni dio zaostavštine Vladimira Solovjova je njegova ideja o bogočovečnosti. Ovu teoriju filozof je prvi izložio u svojim "Čitanjima" 1878. Njegova glavna poruka je zaključak o jedinstvu čovjeka i Boga. Solovjov je bio kritičan prema tradicionalnoj masovnoj vjeri ruske nacije. Smatrao je uobičajene obrede "neljudskim".
Mnogi drugi ruski filozofi, poput Solovjeva, pokušavali su da shvate tadašnje stanje Ruske pravoslavne crkve. U svom učenju pisac je koristio izraz Sofija, ili Mudrost, koja je trebala postati duša obnovljene vjere. Osim toga, ona ima tijelo - Crkvu. Ova zajednica vjernika trebala je biti srž budućeg idealnog društva.
Solovjev je u svojim "Čitanjima o bogočovečanstvu" tvrdio da Crkva prolazi kroz ozbiljnu krizu. Rascjepkana je i nema moć nad umovima ljudi, a na njeno mjesto preuzimaju nove popularne, ali sumnjive teorije, pozitivizam i socijalizam. Solovjov Vladimir Sergejevič (1853-1900) bio je uvjeren da je uzrok ove duhovne katastrofe Velika francuska revolucija, koja je uzdrmala uobičajene temelje evropskog društva. U 12 čitanja teoretičar je pokušao dokazati: samo obnovljena crkva i religija mogu zauzeti nastali ideološki vakuum, gdje je krajem 19. stoljeća bilo mnogoradikalne političke teorije. Solovjov nije doživeo prvu revoluciju u Rusiji 1905. godine, ali je ispravno osetio njen pristup.
Sofia Concept
Prema ideji filozofa, u Sofiji se može ostvariti princip jedinstva Boga i čoveka. Ovo je primjer idealnog društva zasnovanog na kršćanskoj ljubavi prema bližnjemu. Govoreći o Sofiji kao krajnjem cilju ljudskog razvoja, autor Čitanja se dotakao i pitanja univerzuma. Detaljno je opisao svoju vlastitu teoriju kosmogonijskog procesa.
Knjiga filozofa Vladimira Solovjova (10. čitanje) daje hronologiju nastanka sveta. U početku je postojalo astralno doba. Pisac ju je povezivao sa islamom. Uslijedila je solarna epoha. Tokom njega su nastajali Sunce, toplota, svjetlost, magnetizam i druge fizičke pojave. Na stranicama svojih radova, teoretičar je ovaj period povezao sa brojnim solarnim religijskim kultovima antike – vjerovanjem u Apolona, Ozirisa, Herkula i Adonisa. Sa pojavom organskog života na Zemlji, počela je posljednja, telurska epoha.
Vladimir Solovjov je posvetio posebnu pažnju ovom periodu. Istoričar, filozof i teoretičar istakao je tri najvažnije civilizacije u ljudskoj istoriji. Ovi narodi (Grci, Hindusi i Jevreji) prvi su ponudili ideju idealnog društva bez krvoprolića i drugih poroka. Isus Hrist je propovedao među jevrejskim narodom. Solovjov ga nije tretirao kao pojedinca, već kao osobu koja je uspjela utjeloviti svu ljudsku prirodu. Ipak, filozof je vjerovao da ljudi imaju mnogo više materijala odbožanstveno. Adam je bio oličenje ovog principa.
Govoreći o Sofiji, Vladimir Solovjov se držao ideje da priroda ima svoju jedinstvenu dušu. Smatrao je da čovječanstvo treba da postane ovakav poredak, kada svi ljudi imaju nešto zajedničko. Ovi stavovi filozofa našli su još jedan religiozni odraz. Bio je unijat (tj. zalagao se za jedinstvo crkava). Postoji čak i stajalište da je prešao na katoličanstvo, iako ga biografi osporavaju zbog fragmentarnih i netačnih izvora. Na ovaj ili onaj način, Solovjov je bio aktivan pristalica ujedinjenja zapadne i istočne crkve.
Ljepota u prirodi
Jedno od temeljnih djela Vladimira Solovjova bio je njegov članak "Ljepota u prirodi", objavljen 1889. Filozof je detaljno ispitao ovaj fenomen, dajući mu mnoge procjene. Na primjer, smatrao je ljepotu načinom transformacije materije. Istovremeno, Solovjov je pozvao na uvažavanje lijepog po sebi, a ne kao sredstvo za postizanje nekog drugog cilja. Ljepotu je također nazvao oličenjem ideje.
Solovjev Vladimir Sergejevič, čija je kratka biografija primjer života autora, koji je u svom radu dotakao gotovo sve sfere ljudske djelatnosti, u ovom članku je opisao i svoj odnos prema umjetnosti. Filozof je vjerovao da je uvijek imao samo jedan cilj - poboljšati stvarnost i utjecati na prirodu i ljudsku dušu. Debata o svrsi umetnosti bila je popularna krajem 19. veka. Na primjer, Lav Tolstoj je govorio o istoj temi,koje je pisac posredno polemizirao. Solovjov Vladimir Sergejevič, čije su pesme manje poznate od njegovih filozofskih dela, takođe je bio pesnik, pa nije govorio o umetnosti spolja. "Ljepota u prirodi" značajno je utjecala na stavove inteligencije Srebrnog doba. Važnost ovog članka za njihov rad uočili su pisci Aleksandar Blok i Andrej Beli.
Značenje ljubavi
Šta je još Vladimir Solovjov ostavio iza sebe? Bogočoveštvo (njegov glavni koncept) razvijeno je u seriji članaka "Smisao ljubavi", objavljenoj 1892-1893. To nisu bile zasebne publikacije, već dijelovi jednog djela. U prvom članku Solovjov je opovrgao ideju da je ljubav samo način reprodukcije i nastavka ljudskog roda. Nadalje, pisac je uporedio njegove vrste. Detaljno je upoređivao majčinsku, prijateljsku, seksualnu, mističnu ljubav, ljubav prema otadžbini itd. Istovremeno se dotakao prirode egoizma. Za Solovjova je ljubav jedina sila koja može naterati čoveka da pređe preko ovog individualističkog osećanja.
Ocjene drugih ruskih filozofa su indikativne. Na primjer, Nikolaj Berđajev je ovaj ciklus smatrao "najdivnijom što je napisano o ljubavi". A Aleksej Losev, koji je postao jedan od glavnih biografa pisca, naglasio je da je Solovjev smatrao ljubav načinom za postizanje večnog jedinstva (a samim tim i bogočovečanstva).
Justifying the Good
Knjiga Opravdanje dobra, napisana 1897. godine, ključno je etičko delo Vladimira Solovjova. Autor je planirao da ovo delo nastavi u još dva dela i,tako, da objavi trilogiju, ali nije imao vremena da sprovede svoju ideju. U ovoj knjizi pisac je tvrdio da je dobrota sveobuhvatna i bezuslovna. Prije svega, zato što je to osnova ljudske prirode. Solovjov je dokazao istinitost ove ideje činjenicom da je svima ljudima poznat osjećaj stida od rođenja, koji se ne vaspitava i ne usađuje izvana. On je naveo i druge slične kvalitete karakteristične za osobu - poštovanje i sažaljenje.
Dobro je sastavni dio ljudskog roda, jer je i dato od Boga. Solovjov je, objašnjavajući ovu tezu, uglavnom koristio biblijske izvore. Došao je do zaključka da je cjelokupna povijest čovječanstva proces prijelaza iz carstva prirode u carstvo duha (odnosno iz primitivnog zla u dobro). Ilustrativan primjer za to je evolucija načina na koji se kriminalci kažnjavaju. Solovjov je primetio da je vremenom princip krvne osvete nestao. Takođe u ovoj knjizi, on se još jednom izjasnio protiv upotrebe smrtne kazne.
Tri razgovora
Tokom godina svog rada, filozof je napisao na desetine knjiga, kurseva predavanja, članaka, itd. Ali, kao i svaki autor, imao je posljednje djelo, koje je na kraju postalo sumiranje dugog putovanja. Gdje se zaustavio Vladimir Sergejevič Solovjov? "Tri razgovora o ratu, napretku i kraju svjetske istorije" bio je naziv knjige koju je napisao u proljeće 1900. godine, neposredno prije smrti. Objavljena je nakon autorove smrti. Stoga mnogi biografia istraživači su ga počeli smatrati kreativnim testamentom pisca.
Filozofija Vladimira Sergejeviča Solovjova, koja se tiče etičkog problema krvoprolića, zasniva se na dve teze. Rat je zlo, ali i on može biti pravedan. Kao primjer, mislilac je naveo primjer pohoda upozorenja Vladimira Monomaha u polovskoj stepi. Uz pomoć ovog rata, knez je uspio spasiti slovenska naselja od razornih stepskih nasrtaja, što je opravdalo njegov čin.
U drugom razgovoru na temu napretka, Solovjov je primetio evoluciju međunarodnih odnosa, koji su počeli da se grade na miroljubivim principima. U to vrijeme, najmoćnije sile su zaista nastojale pronaći ravnotežu među sobom u svijetu koji se brzo mijenja. Međutim, sam filozof nije vidio krvave svjetske ratove koji su izbili na ruševinama ovog sistema. Pisac je u drugom razgovoru naglasio da su se glavni događaji u istoriji čovečanstva odigrali na Dalekom istoku. Upravo tada su evropske zemlje dijelile Kinu među sobom, a Japan je krenuo putem dramatičnog napretka duž zapadnih linija.
U trećem razgovoru o kraju svjetske historije, Solovjov je, svojom inherentnom religioznošću, tvrdio da, uprkos svim pozitivnim trendovima, zlo ostaje u svijetu, odnosno Antihrist. U istom dijelu, filozof je prvo upotrijebio izraz "panmongolizam", koji su kasnije počeli koristiti njegovi brojni sljedbenici. Ovaj fenomen je konsolidacija azijskih naroda protiv evropske kolonizacije. Solovjov je verovao da Kinai Japan će ujediniti svoje snage, stvoriti jedinstveno carstvo i protjerati strance iz susjednih regija, uključujući Burmu.
