Šta čovek traži u istoriji filozofije, na koja pitanja koja ga se tiču želi da dobije odgovore? Najvjerovatnije - ovo je definicija nečijeg mjesta u životu, razumijevanje ovog svijeta, potraga za harmonijom u odnosima. A društvene i moralne vrijednosti dolaze do izražaja. Mnogi mislioci su tokom vekova proučavali principe i zakone razvoja društva, opšte principe bića. U ovom članku ćemo se detaljnije zadržati na nekim aspektima Radiščovljeve ruske filozofije.
Formiranje ruske filozofije
O početnom periodu razvoja ruske filozofije možemo govoriti kao o staroruskom, ruskom srednjem veku ili predpetrinskom periodu. Obuhvata nekoliko vekova: od 11. do 17.
Svjetska filozofija je imala značajan utjecaj na formiranje svjetonazora u Rusiji. Mitropolit kijevski Ilarion u svojim spisima, kao što su "Molitva", "Beseda o zakonu iBlagodat" i "Ispovedanje vere" upoznaju sa ruskim životom 10. - 11. veka. Ovaj period se naziva "kristijanizacija", postoji tumačenje prihvatanja hrišćanstva od strane naroda. I, zapravo, društvena misao se ogleda u književna dela srednjeg veka "Pripovest o pohodu Igorovom", napisana u XII veku, kao i u hronikama "Pripovest o davnim godinama", koja datira iz XI-XII veka.
Materijalistička filozofija u Rusiji
U drugom periodu razvoja ruske filozofije, koji je započeo u 18. veku, Rusija je upoznata sa svetskom kulturom. U to vrijeme počinje proces evropeizacije, povezan s reformističkim pogledima Petra Velikog, kao i proces popularizacije javnog života, odnosno smanjenje uloge religije, prelazak sa religijskih tradicija na racionalne (nereligijske).) norme.
Lomonosovljeva filozofija
Briljantan naučnik, izuzetna ličnost, skladište svih vrsta znanja - Mihail Vasiljevič Lomonosov (1711-1765), postao je prvi ruski mislilac, čija je filozofija odražavala vrednost nacionalne istorije i njenu modifikaciju pod uticajem reformi. Lomonosov, koji posjeduje izuzetnu snagu volje i neiscrpnu energiju da zna sve što ga okružuje, prvi se upušta u istoriju otadžbine i iznosi koncept beskrajnih mogućnosti zemlje. Ali kako god bilo, Lomonosovljeva filozofija, koja ne poriče ulogu Boga u svemiru, ipak je ostala svjetonazor prirodnjaka, osobe koja poziva da proučava svijet u kojem živi. Samooslanjajući se na znanje, istakao je filozof u svojim spisima, može se spoznati svijet oko sebe.
Kritičar i filozof - A. N. Radishchev
Veliki naučnik nije bio sam u potrazi za istinom. Radiščov Aleksandar Nikolajevič (1749-1802) nastavio je materijalističku liniju ruske filozofije Lomonosova. Međutim, ako se svjetonazor prvog formirao pod utjecajem naučnih radova I. Newtona, G. Galilea, G. Leibniza, kao i njegovih vlastitih prirodoslovnih istraživanja, onda je Radiščov bio inspiriran zapadnim misliocima kao što je Jean- Jacques-Rousseau, Voltaire i Guillaume-Thomas- François de Reynal.
Aleksandar Nikolajevič Radiščov bio je vodeći javni kritičar i filozof ruskog prosvjetiteljstva. Rođen je u Moskvi, kao sin bogatog zemljoposednika, školovao se u Moskvi i Sankt Peterburgu, a od 1766. do 1771. studirao na Univerzitetu u Lajpcigu, gde se upoznao sa modernom francuskom filozofijom. A. N. Radishchev, vraćajući se u Rusiju, bio je vrlo uspješan u civilnoj i vojnoj službi.
Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve
U 1785-1786 Radiščov radi na esejima o prodaji kmetova na aukciji, piše bilješke o cenzuri. Kao rezultat toga, kombinuje nekoliko radova, stvarajući rad u žanru putovanja. Godine 1789. završava rad na svojoj knjizi i daje joj opšti naslov "Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve". U sopstvenoj štampariji štampa se 650 primeraka knjige, od kojih je 100 prodao Radiščov, nakon čega je usledilo hapšenje.
Ova knjiga je izazvala gnev carice Katarine Velike, a 1790. godine autor je prognan u Sibir na deset godina. U radu je učinjen pokušaj sagledavanja ruske stvarnosti s kraja 18. veka, data je ocena domaćih društvenih institucija, posebno kmetstva. Inspirisan francuskim misliocima, osudio je kmetstvo kao moralno pogrešno i ekonomski neefikasno, kritikovao je autokratiju i osudio cenzuru i druge metode koje krše prirodna ljudska prava na slobodu i jednakost. Ideje Radiščovljeve filozofije svodile su se na hitne reforme, opći poziv na prosvjetljenje i "prirodnost" u društvenim događajima, manirima i običajima. Godine 1796, Pavle I dozvolio je Radiščovu da se vrati u evropski deo Rusije.
O osobi
U Sibiru, Radiščov je napisao svoje glavno filozofsko delo "O čoveku, njegovoj smrtnosti i besmrtnosti". Istaknuo je niz problema filozofske antropologije. Ovo djelo otkriva originalnost Radiščovljeve filozofije.
Već u samom naslovu rada predviđeno je razmatranje veoma važnih pitanja: šta je ličnost, šta je smrt, a šta besmrtnost? Radeći na prvom pitanju, Radiščov je primijetio da je čovjek vrlo sličan životinjama i po fiziologiji i po psihologiji. U vrijeme pisanja svog djela, filozof nije imao saznanja koja su trenutno poznata. Ova živa generacija zna da osoba ima oko 100 rudimentarnih organa, postoje podudarnosti sa strukturom DNKživotinja, čak su i krvne grupe kod ljudi iste kao kod čimpanza. Ali, čak i na osnovu tada poznatih činjenica, zaključio je da osoba pripada divljini i kako je njen dio povezan s njom, što znači da se na njega može primijeniti naučni pristup u svojoj studiji.
U raspravi on odbacuje materijalističko poricanje besmrtnosti u korist različitih argumenata: ličnog identiteta i očuvanja moći, što sugerira postojanje bestjelesne duše koja opstaje u tijelu i prelazi u savršenije stanje. Ukratko, Radiščovljeva filozofija se svodi na realističnu poziciju, a iskustvo je jedina osnova za znanje.
O smrti i besmrtnosti
Kako A. N. Radishchev pokriva pitanje šta je smrt u svojoj raspravi? Smatrao je da je potrebno oslabiti "strah od smrti", polazeći od činjenice da u prirodi zapravo nema smrti, već dolazi do razaranja struktura, odnosno raspadanja na dijelove, a ne potpunog uništenja nekog osoba. Dezintegrisani delovi nastavljaju da postoje u ovom svetu ne napuštajući ga. Ovi delovi će postati zemlja, biljke, delovi samog čoveka. Zato se, tvrdi filozof, ne treba bojati smrti, ona ne napušta zemaljski plan, već postaje drugačiji oblik svog postojanja.
Šta je besmrtnost? Radiščovljeva filozofija govori o postojanju neprolaznih ljudskih čestica, koje uključuju i dušu. Kao i tijelo, ono nije uništeno, već je prisutno u svijetu kao duhovna supstanca.
U takvoj grani filozofije kao što je epistemologija (naučnaznanje, njegovu strukturu, strukturu, funkcionisanje i razvoj), Radiščov je tvrdio da pored čulnog postoji i „racionalno iskustvo“odnosa stvari, i da osoba „oseća“postojanje Vrhovnog Bića. Takođe je tvrdio da su stvari same po sebi nespoznatljive, tvrdeći da misao, kao i verbalni izraz koji koristi, jednostavno simbolizira stvarnost.
Vrijednost rada "O čovjeku, o njegovoj smrtnosti i besmrtnosti"
Traktat "O čovjeku" bio je jedno od prvih originalnih djela na ruskom jeziku. Pokazuje dva suprotna gledišta o smrti i besmrtnosti duše. S jedne strane, u prva 2 dijela djela se kaže da je vječni život prazan san. S druge strane, kasniji dijelovi knjige govore u prilog besmrtnosti duše.
Uticaj njegove pionirske društvene kritike naveo je Puškina, decembriste i kasnije generacije ruskih reformatora i revolucionara da Radiščeva smatraju "ocem" socijalnog radikalizma u Rusiji.
Takva je uopšteno gledano Radiščovljeva filozofija čoveka. Prednosti takvog rada uključuju pokušaj da se daju odgovori na prastara pitanja koja su zabrinjavala mislioce različitih epoha. Ali, iznad svega, filozof je doprineo razumevanju problema ljudskog postojanja: života, smrti i besmrtnosti.
