Razvoj čovjeka i društva je posljedica društvene orijentacije u formiranju odnosa među pojedincima. Sama priroda čovjeka zasniva se na društvenim principima, što se ogleda u psihološkim, kulturnim i društvenim aktivnostima. Istovremeno, ne može se podcijeniti aspekt pripadnosti biološkoj vrsti, koja nas u početku obdaruje genetskim instinktima. Među njima se može izdvojiti želja za preživljavanjem, razmnožavanjem i očuvanjem potomstva.
Čak i ako ukratko razmotrimo biološko i socijalno u čovjeku, morat ćemo uočiti preduslove za sukobe zbog dvojne prirode. Istovremeno, ostaje mjesto za dijalektičko jedinstvo, koje omogućava da u čovjeku koegzistiraju različite težnje. S jedne strane, to je želja za afirmacijom individualnih prava i mira u svijetu, ali s druge strane, za vođenjem ratova i činjenjem zločina.
Socijalni i biološki faktori
Da bismo razumjeli probleme odnosa između biološkog i društvenog, potrebno je naučiti višeupoznaju osnovne faktore obe strane osobe. U ovom slučaju govorimo o faktorima antropogeneze. Što se tiče biološke suštine, posebno se ističe razvoj šaka i mozga, uspravno držanje, kao i sposobnost govora. Među ključnim društvenim faktorima su rad, komunikacija, moral i kolektivna aktivnost.
Već na primeru gore navedenih faktora možemo zaključiti da jedinstvo biološkog i društvenog u čoveku nije samo prihvatljivo, već i organski postoji. Druga stvar je da to nimalo ne poništava kontradiktornosti sa kojima se treba baviti na različitim nivoima života.
Važno je istaći i značaj rada, koji je bio jedan od ključnih faktora u formiranju savremenog čovjeka. Upravo u ovom primjeru jasno je izražena veza između dva naizgled suprotna entiteta. S jedne strane, bipedalizam je oslobodio ruku i učinio rad efikasnijim, a s druge strane, kolektivna interakcija je omogućila proširenje mogućnosti za akumuliranje znanja i iskustva.
U budućnosti se društveno i biološko u čovjeku razvijalo u bliskoj povezanosti, što, naravno, nije isključivalo kontradikcije. Za jasnije razumevanje sukoba ove vrste, vredi se upoznati sa dva koncepta u razumevanju suštine čoveka.
Koncept biologizacije
Prema ovom gledištu, suština ličnosti, čak iu svojim društvenim manifestacijama, nastala je pod uticajem genetskih i bioloških preduslova za razvoj. Sociobiologija je posebno popularna među pristalicama ovog koncepta,što upravo objašnjava aktivnost ljudi evolucijskim i biološkim parametrima. U skladu sa ovim stavom, biološki i društveni aspekti ljudskog života podjednako su određeni uticajem prirodne evolucije. Istovremeno, faktori uticaja su prilično konzistentni sa životinjama – na primjer, ističu se aspekti kao što su zaštita doma, agresivnost i altruizam, nepotizam i pridržavanje pravila seksualnog ponašanja.
U ovoj fazi razvoja, sociobiologija pokušava riješiti složena pitanja društvene prirode sa naturalističke pozicije. Predstavnici ovog trenda posebno ističu slobodu i odgovornost pojedinca, važnost prevazilaženja ekološke krize, ravnopravnosti itd. kao faktora uticaja na čoveka, izraženog antihumanističkim idejama sociobiologije. Među njima su koncepti podjele rasa po pravu superiornosti, kao i korištenje prirodne selekcije kao oruđa za borbu protiv prenaseljenosti.
Sociološki koncept
Navedenom konceptu suprotstavljaju se predstavnici sociološke ideje, koji brane primat važnosti društvenog principa. Odmah je vredno napomenuti da, u skladu sa ovim konceptom, javnost ima prednost u odnosu na pojedinca.
Takav pogled na biološko i socijalno u ljudskom razvojunajviše izraženo u teorijama uloga ličnosti i strukturalizma. Inače, u ovim oblastima rade stručnjaci za sociologiju, filozofiju, lingvistiku, kulturologiju, etnografiju i druge discipline.
Strukturalisti vjeruju da je čovjek primarna komponenta postojećih sfera i društvenih podsistema. Samo društvo se ne manifestuje kroz pojedince uključene u njega, već kao kompleks odnosa i veza između pojedinačnih elemenata podsistema. U skladu s tim, društvo apsorbira individualnost.
Ništa manje zanimljiva nije ni teorija uloga, koja objašnjava biološko i socijalno u čovjeku. Filozofija sa ove pozicije posmatra manifestacije osobe kao skup njegovih društvenih uloga. Istovremeno, društvena pravila, tradicije i vrijednosti djeluju kao svojevrsne smjernice za djelovanje pojedinih pojedinaca. Problem ovog pristupa je fokusiranje isključivo na ponašanje ljudi bez uzimanja u obzir posebnosti njihovog unutrašnjeg svijeta.
Razumijevanje problema sa stanovišta psihoanalize
Između teorija koje apsolutizuju društveno i biološko, nalazi se psihoanaliza u okviru koje se razvio treći pogled na suštinu čoveka. Logično je da se u ovom slučaju psihički princip stavlja na prvo mjesto. Tvorac teorije je Sigmund Freud, koji je vjerovao da se svi ljudski motivi i poticaji nalaze u području nesvjesnog. Istovremeno, naučnik nije smatrao biološko i socijalno u čovjeku entitetima koji se formirajujedinstvo. Na primjer, on je odredio društvene aspekte aktivnosti sistemom kulturnih zabrana, koji je također ograničavao ulogu nesvjesnog.
Frojdovi sljedbenici su također razvili teoriju kolektivnog nesvjesnog, u kojoj već postoji predrasuda prema društvenim faktorima. Prema tvorcima teorije, ovo je duboki mentalni sloj, koji sadrži urođene slike. Kasnije je razvijen koncept društvenog nesvjesnog, u skladu s kojim je uveden koncept skupa karakternih osobina karakterističnih za većinu članova društva. Međutim, problem biološkog i socijalnog u čovjeku sa stanovišta psihoanalize uopće nije indiciran. Autori koncepta nisu uzeli u obzir dijalektičko jedinstvo prirodnog, društvenog i mentalnog. I to uprkos činjenici da se društveni odnosi razvijaju u neodvojivom snopu ovih faktora.
Biosocijalni ljudski razvoj
U pravilu, sva objašnjenja biološkog i socijalnog kao najvažnijih faktora u čovjeku podliježu najžešćoj kritici. To je zbog činjenice da je nemoguće dati vodeću ulogu u formiranju čovjeka i društva samo jednoj grupi faktora, zanemarujući drugu. Stoga se čini logičnijim posmatrati osobu kao biosocijalno biće.
Povezivanje dva osnovna principa u ovom slučaju naglašava njihov ukupni uticaj na razvoj pojedinca i društva. Dovoljno je navesti primjer dojenčeta, kojem se može obezbijediti sve što je potrebno u smislu održavanja tjelesnogdržave, ali bez društva on neće postati punopravna osoba. Samo optimalan odnos biološkog i socijalnog u čoveku može ga učiniti punopravnim članom modernog društva.
Izvan društvenih uslova, biološki faktori sami po sebi neće moći da formiraju ljudsku ličnost od deteta. Postoji još jedan faktor uticaja društvenog na biološku suštinu, a to je zadovoljenje osnovnih prirodnih potreba kroz društvene oblike aktivnosti.
Biosocijalno u osobi se može sagledati i s druge strane, a da se ne dijeli njegova suština. Uz svu važnost socio-kulturnih aspekata, prirodni faktori su takođe među najvažnijim. Zahvaljujući organskoj interakciji biološko i društveno koegzistiraju u čovjeku. Ukratko zamislite biološke potrebe koje dopunjuju društveni život, možete koristiti primjer razmnožavanja, jedenja, spavanja, itd.
Koncept holističke društvene prirode
Ovo je jedna od ideja koja ostavlja jednak prostor za razmatranje obje ljudske suštine. Obično se smatra konceptom integralne društvene prirode, u okviru koje je moguća organska kombinacija biološkog i društvenog u čovjeku, kao iu društvu. Pristalice ove teorije osobu smatraju društvenim bićem, u kojem su očuvane sve karakteristike sa zakonima prirodne sfere. To znači da biološko i socijalno u ličnosti čoveka ne protivreče jedno drugom, većdoprinose njegovom skladnom razvoju. Stručnjaci ne poriču uticaj nijednog od razvojnih faktora i nastoje da ih pravilno uklope u ukupnu sliku ljudskog formiranja.
Socio-biološka kriza
Epoha postindustrijskog društva ne može a da ne ostavi traga na procesima ljudskog djelovanja, pod čijom se prizmom mijenja i uloga bihevioralnih faktora. Ako se prije socijalno i biološko u čovjeku formiralo u velikoj mjeri pod uticajem rada, onda savremeni uslovi života, nažalost, praktično minimiziraju fizičke napore od strane osobe.
Pojava sve više i više novih tehničkih sredstava je ispred potreba i mogućnosti organizma, što dovodi do neusklađenosti između ciljeva društva i primarnih potreba pojedinca. Istovremeno, članovi društva su sve više izloženi pritisku socijalizacije. Istovremeno, odnos biološkog i socijalnog u čoveku ostaje na istom nivou u regionima gde postoji blagi uticaj tehnologije na način i ritam života.
Načini da se prevaziđe nesklad
Savremeni razvoj usluga i infrastrukture pomaže u prevazilaženju sukoba između bioloških i društvenih procesa. U ovom slučaju, tehnološki napredak, naprotiv, igra pozitivnu ulogu u životu društva. Treba napomenuti da je u budućnosti moguć rast postojećih i nastanak novih ljudskih potreba, za čije će zadovoljavanje biti potrebne druge vrste aktivnosti koje omogućavaju efikasnijevratiti mentalnu i fizičku snagu osobe.
U ovom slučaju socijalno i biološko u čovjeku objedinjuje uslužni sektor. Na primjer, održavajući bliske odnose s drugim članovima društva, osoba koristi opremu koja doprinosi njegovom fizičkom oporavku. Shodno tome, nema govora o zaustavljanju razvoja obe suštine ljudskog ponašanja. Faktori razvoja evoluiraju zajedno sa samim objektom.
Problem korelacije između biološkog i socijalnog u čovjeku
Među glavnim poteškoćama u sagledavanju biološkog i socijalnog u čovjeku treba izdvojiti apsolutizaciju jednog od ovih oblika ponašanja. Ekstremni pogledi na suštinu čovjeka otežavaju identifikovanje problema koji samo proizlaze iz kontradikcija u različitim faktorima razvoja. Do danas mnogi stručnjaci predlažu da se socijalno i biološko u čovjeku razmatra odvojeno. Zahvaljujući ovakvom pristupu otkrivaju se glavni problemi odnosa između dva entiteta - to su sukobi koji se dešavaju u procesu obavljanja društvenih zadataka, u ličnom životu itd. Na primjer, biološki entitet može prevladati u konkurentskoj borbi - dok društvena strana, naprotiv, zahteva ispunjenje zadataka stvaranja i traženje kompromisa.
Zaključak
Uprkos značajnom napretku nauke u mnogim oblastima, pitanja antropogeneze većinom ostaju bez odgovora. U svakom slučaju, nemoguće je reći koje udjele zauzimabiološko i socijalno u čovjeku. Filozofija se susreće i sa novim aspektima proučavanja ove problematike, koji se pojavljuju već na pozadini modernih promjena u pojedincu i društvu. Ali postoje i neke tačke konvergencije. Na primjer, očito je da procesi biološke i kulturne evolucije idu zajedno. Govorimo o povezanosti gena sa kulturom, ali njihov značaj nije isti. Primarna uloga je i dalje pripisana genu, koji postaje krajnji uzrok većine motiva i radnji koje je osoba počinila.
