Giovanni Pico della Mirandola rođen je u Firenci 2. februara 1463. godine. Smatra se jednim od velikih mislilaca renesanse. Za humanizam filozofije, Pico della Mirandola je nazvan "božanskim". Savremenici su u njemu vidjeli odraz uzvišenih težnji duhovne kulture, a bliski papi proganjali su ga zbog njegovih smjelih izjava. Njegova djela, kao i on, bila su nadaleko poznata širom obrazovane Evrope. Giovanni Pico della Mirandola je umro u mladosti (17. novembra 1494.). Za života se proslavio svojim prijatnim izgledom, kneževskom velikodušnošću, ali najviše po neobičnoj raznolikosti znanja, sposobnosti i interesovanja.
Pico della Mirandola: Kratka biografija
Mislilac je bio iz porodice grofova i starijih. Bila je povezana sa mnogim uticajnim kućama u Italiji. Sa 14 godina, Pico della Mirandola je postao student na Univerzitetu u Bolonji. Potom je nastavio studije u Ferari, Padovi, Paviji i Parizu. U procesu učenja savladao je teologiju, pravo, filozofiju, antičku književnost. Pored latinskog i grčkog, zanimali su ga kaldejski, hebrejski, arapski. U mladosti, mislilac je nastojao da sazna sve najvažnije iskriveno od akumuliranog duhovnog iskustva u različito vrijeme od strane različitih naroda.
Prvi radovi
Prilično rano, Pico se zbližio sa ljudima kao što su Medici, Poliziano, Ficino i niz drugih članova Platonističke akademije. Godine 1468. sastavio je Benivienijev „Canzone Love Commentary“, kao i 900 teza o matematici, fizici, moralu i dijalektici za javnu raspravu. Mislilac je nameravao da brani svoja dela na debati u Rimu u prisustvu poznatih italijanskih i evropskih naučnika. Događaj se trebao održati 1487. Rasprava koju je pripremio Pico della Mirandola - "Govor o dostojanstvu čovjeka" trebalo je da otvori spor.
Spor u Rimu
Djelo koje je Pico della Mirandola napisao o dostojanstvu čovjeka, ukratko, bilo je posvećeno dvije glavne teze. Prije svega, mislilac je u svom radu govorio o posebnom položaju ljudi u svemiru. Druga se teza ticala unutrašnjeg početnog jedinstva svih pozicija mišljenja pojedinca. 23-godišnji Pico della Mirandola, ukratko, pomalo osramotio papu Inoćentija VIII. Prvo, mlada dob mislioca izazvala je dvosmislenu reakciju. Drugo, sramota je nastala zbog prilično hrabrog obrazloženja, neobičnih i novih riječi koje je koristio Pico della Mirandola. "Govor o dostojanstvu čovjeka" iznio je autorova razmišljanja o magiji, ropstvu, slobodnoj volji i drugim temama koje su bile sumnjive za to doba. Nakon njegove reakcije, Papa je imenovao posebnu komisiju. Morala je provjeriti "teze" koje je iznio Pico della. Mirandola. Komisija je osudila brojne odredbe koje je iznio mislilac.
Lov
Godine 1487. Pico je sastavio Apologiju. Ovo djelo je nastalo na brzinu, što je dovelo do osude Teza. Pod prijetnjom progona od strane inkvizicije, mislilac je bio prisiljen pobjeći u Francusku. Međutim, tamo je uhvaćen i zatvoren u Château de Vincennes. Pico je spašen zahvaljujući zagovoru visokih pokrovitelja, među kojima je Lorenzo de Medici imao posebnu ulogu. U stvari, on je u to vrijeme bio vladar Firence, gdje je mislilac, pušten iz zatvora, proveo ostatak svojih dana.
Rad nakon progona
Godine 1489. Pico della Mirandola je završio i objavio raspravu "Sedmostruka" (o sedam pristupa objašnjenju šest dana stvaranja). U ovom radu mislilac je primenio suptilnu hermeneutiku. Proučavao je skriveno značenje skriveno u knjizi "Postanak". Godine 1492. Pico della Mirandola stvara malo djelo "O biću i jednom". Ovo je bio poseban dio programskog rada, koji je težio pomirenju teorija Platona i Aristotela, ali nikada nije u potpunosti implementiran. Ni drugo Picovo djelo, obećana od njega "Poetska teologija", nije ugledalo svjetlo. Njegovo posljednje djelo su Diskursi o gatačkoj astrologiji. U ovom radu se suprotstavio njegovim odredbama.
Pico della Mirandola Ključne ideje
Mislilac je razmatrao različite doktrine kao aspekte jedne Istine. Podržavao je razvoj zajedničke filozofske i religijske kontemplacije svijeta,započeo Ficino. Međutim, u isto vrijeme mislilac je svoje zanimanje sa područja religijske historije prenio na područje metafizike. Pico je pokušao sintetizirati kršćanstvo, kabalu i averoizam. Pripremio je i poslao u Rim svoje zaključke koji su sadržavali 900 teza. Dotakli su se svega što je "spoznatljivo". Neki od njih su bili pozajmljeni, neki od njih su bili njegovi. Međutim, oni su priznati kao jeretički, a spor u Rimu nije se dogodio. Djelo koje je Pico della Mirandola stvorio o dostojanstvu čovjeka proslavilo ga je u širokim krugovima njegovih savremenika. Bio je zamišljen kao preambula diskusije. S jedne strane, mislilac je integrirao ključne koncepte neoplatonizma, s druge strane ponudio je teze koje su nadilazile idealističku (platonsku) tradiciju. Bili su bliski personalizmu i voluntarizmu.
Suština teza
Man for Pico je bio poseban svijet u svemiru koji je stvorio Bog. Mislilac je postavio pojedinca u centar svega što postoji. Čovjek je "srednjepokretan", može se spustiti na nivo životinja, pa čak i na biljke. Međutim, uz to, osoba se može uzdići do Boga i anđela, ostajući identična sebi - a ne različita. Prema Picu, to je moguće jer je pojedinac biće neodređene slike, u koju je Otac uložio "klice svih stvorenja". Koncept se tumači na osnovu intuicije Apsoluta. To je bilo karakteristično za kasni srednji vijek. Koncept mislioca odražava vrlo radikalan element "kopernikanske revolucije" religijemoralne svesti u zapadnom hrišćanskom svetu. Ne spasenje, nego kreativnost je smisao života - to je vjerovao Pico della Mirandola. Filozofija formulira religiozno i ontološko objašnjenje cjelokupnog postojećeg ideološko-mitološkog kompleksa duhovne kulture.
Posjedujem "ja"
Njegovo formiranje objašnjava antropocentrizam. Pico della Mirandola potkrepljuje slobodu i dostojanstvo pojedinca kao suverenog kreatora vlastitog "ja". Pojedinac, koji upija sve, može postati bilo šta. Čovjek je uvijek rezultat njegovih napora. Zadržavajući mogućnost novog izbora, on se nikada neće iscrpiti nijednom od oblika vlastitog bića u svijetu. Pico tako tvrdi da čovjeka nije stvorio Bog po svojoj sličnosti. Ali Svemogući je dao pojedincu da samostalno stvori svoje "ja". Zbog svog središnjeg položaja, ima blizinu i utjecaj drugih stvari koje je stvorio Bog. Prihvativši najvažnija svojstva ovih tvorevina, čovjek je, djelujući kao slobodni gospodar, u potpunosti formirao svoju suštinu. Tako se uzdigao iznad ostalih.
Mudrost
Prema Picou, ona se ne petlja ni sa kakvim ograničenjima. Mudrost slobodno teče od jednog učenja do drugog, birajući za sebe oblik koji odgovara okolnostima. Različite škole, mislioci, tradicije, koje su se ranije međusobno isključivale i suprotstavljale jedna drugoj, postaju međusobno povezane i međusobno zavisne u Picu. Oni pokazuju duboku vezu. Gdecijeli univerzum je stvoren na korespondencijama (skrivenim ili eksplicitnim).
Kabala
Interesovanje za nju u renesansi poraslo je upravo zahvaljujući Picu. Mladi mislilac je bio zainteresovan za učenje hebrejskog jezika. Na osnovu Kabale su nastale njegove "Teze". Pico je bio prijatelj i učio je sa brojnim jevrejskim učenjacima. Počeo je da uči kabalu na dva jezika. Prvi je bio hebrejski, a drugi latinski (preveo je Židov koji je prešao na kršćanstvo). U eri Pica nije bilo posebnih razlika između magije i kabale. Mislilac je ove termine često koristio kao sinonime. Pico je naveo da se teorija kršćanstva najbolje demonstrira kroz kabalu i magiju. Svete spise s kojima je naučnik bio upoznat, pripisao je drevnom ezoterizmu koji su sačuvali Jevreji. U središtu znanja bila je ideja kršćanstva, koja se mogla shvatiti proučavanjem Kabale. U svom obrazloženju, Pico je koristio post-biblijska djela, uključujući midraš, Talmud, djela racionalističkih filozofa i Jevreja koji su tumačili Bibliju.
Učenja kršćanskih kabalista
Prisustvo raznih Božijih imena i bića koja su živjela na nebu postala je za njih otkriće. Transmutacija jevrejske abecede, numerološke metode su postale ključni element znanja. Proučavajući koncept božanskog jezika, sljedbenici doktrine vjerovali su da se ispravnim izgovorom imena Svemogućeg može utjecati na stvarnost. Ova činjenica odredila je uvjerenje predstavnika renesansne škole da magija djeluje kao najveća sila u svemiru. Na kraju, sve što je bilobanalna u judaizmu, postala je ključna u svjetonazoru pristalica kršćanske kabale. Ovo je zauzvrat bilo spojeno s drugom teorijom koju su humanisti izveli iz jevrejskih izvora.
Hermetički koncept
Također je protumačeno na kršćanski način. Istovremeno, Fićinov hermetizam je imao snažan uticaj na Pika. Ovaj koncept je objasnio spasenje kroz sakupljanje čestica svjetlosti predstavljenih kao istina. Uporedo s tim, razvijala se i spoznaja kao sjećanje. Hermetizam je ukazivao na 8 krugova (laso) uspona. Zasnovan na gnostičko-mitološkim tumačenjima porijekla čovjeka, koncept opisuje posebne božanske sposobnosti pojedinca. Oni doprinose autonomnoj implementaciji akcija uskrsnuća sjećanja. Istovremeno, sam hermetizam se donekle promijenio pod utjecajem kršćanstva. U konceptu, spasenje kroz individualno znanje zamijenjeno je idejom konačnosti, grešnosti pojedinca, radosne vijesti iskupljenja, pokajanja, Božje milosti.
Heptaplus
U ovom eseju, mislilac je koristio kabalističke alate za tumačenje riječi. Djelo govori o harmoniji ljudskog principa, vatre i uma. Riječ je o tri dijela velikog i malog svijeta – makrokosmosu i mikrokosmosu. Prvi se sastoji od božanskog ili anđeoskog uma, izvora mudrosti, sunca koje simbolizira ljubav, a također i neba, koje djeluje kao početak života i kretanja. Ljudsku aktivnost na sličan način određuju um, polni organi,srca koja daju ljubav, um, nastavak života i ljubaznost. Pico ne koristi samo kabalističke alate za potvrđivanje kršćanskih istina. On ove poslednje uključuje u odnos makro- i mikrokosmosa, što je objašnjeno na renesansni način.
Harmony
Svakako, Kabala je snažno utjecala na formiranje renesansnog koncepta makro- i mikrokosmosa. To se nije odrazilo samo na radove Pico della Mirandole. Nakon toga, uticaj kabale je takođe primećen u delima Agripe iz Nosteshajma i Paracelzusa. Sklad velikog i malog svijeta moguć je samo kao aktivna interakcija čovjeka i Boga. Sagledavajući interpretirane ideje pristanka u okviru kabalističkog koncepta, treba obratiti pažnju na činjenicu da je za renesansu čovjek kao mikrokosmos djelovao kao subjekt znanja. On je bio harmonija svih iznutrica i dijelova tijela: krvi, mozga, udova, trbuha i tako dalje. U srednjovjekovnoj teocentričnoj tradiciji nije bilo dovoljno smislenog adekvatnog konceptualnog aparata da se shvati takav živi, tjelesni dogovor između različitog i pojedinačnog.
Zaključak
Žive interpretacije harmonije makro- i mikrokosmosa zabilježene su u Zoharu. U njemu se sagledava svjetovna i nebeska jasnoća, razvija simpatično razumijevanje kosmičkog jedinstva. Međutim, odnos između renesansnih koncepata i teozofskih slika Zohara ne može se nazvati jednoznačnim. Mirandola je mogla proučavati samo neke odlomke iz učenja, koje je dopunjeno i prepisano u 13.stoljeća, a proširio se oko 1270-1300. Verzija objavljena u tom periodu bila je rezultat kolektivnog istraživanja mnogih mislilaca tokom vekova. Distribucija odlomaka iz Zohara bila je izrazito panteistička, teocentrična i ekstatična. Oni su bili u skladu sa zahtjevima i običajima judaizma i u svemu su trebali biti u suprotnosti sa Mirandolinom filozofijom. Treba reći da u svojim „Tezama“mislilac nije posvetio posebnu pažnju kabali. Mirandola je pokušao formirati kršćanski sinkretizam uz pomoć jevrejskih izvora, zoroastrizma, orfizma, pitagorizma, Averroesovog aristotelizma, koncepta kaldejskih proročanstava. Mislilac je govorio o uporedivosti, mnogostrukosti, doslednosti gnostičkih i magijskih učenja sa hrišćanskom idejom, spisima Kuze i Aristotela.
