Semiotika kulture pokriva širok spektar definicija. Pretpostavlja se da koncept podrazumijeva niz studija u kulturološkim studijama koje kulturu spoznaju sa stanovišta semiotike, nauke o znakovima. Semiotika i kultura su dva sistema na više nivoa koji regulišu i održavaju međuljudske odnose. Kultura nastoji dobiti nove znakove i tekstove, pohraniti ih i prenijeti kroz generacije. Da bismo bolje razumeli istoriju semiotike kulture, neophodno je poznavati značenje ovih pojmova, kao i šta oni uključuju.
Semiotika
Semiotika je termin koji se široko koristi u radu mnogih istraživača jezika. Koncept znači nauku o znakovima i sistemima znakova. Dakle, govoreći o kulturi kao znakovnom sistemu, potrebno je govoriti o tekstu kao prvom izvoru znakova. Semiotika kulture i koncept teksta su snažno povezani. Bez pisanih spomenika, nauka o znakovima ne bi se pojavila.
Semiotika je razvijena u staroj Grčkoj. Mnogifilozofske škole su pokušale pronaći odgovarajuću definiciju za objašnjenje odnosa između različitih jezičkih pojava. Grčka semiotika je postala bliža medicini nego jeziku.
Sam termin je tek u 17. veku uveo Locke, koji smatra da je glavni cilj nauke temeljna identifikacija prirode znakova. Ova nauka kasnije postaje dio etike, logike, pa čak i fizike u njegovim radovima. To znači da je semiotika logička nauka u kojoj je sve jasno strukturirano. Zato kasnija nauka odražava dva aspekta - logički i lingvistički, koji su po prirodi vrlo slični, ali pokrivaju različita područja ljudske aktivnosti.
Logički smjer semiotike
Logičan pravac i u semiotici ruske kulture iu stranoj kulturi javlja se dva veka nakon Lockeovih teorija. Ovaj koncept je najšire otkrio Charles Pierce u svojim spisima. Dugo je radio, analizirao prirodu koncepta "semiotike", tako da je mogao da izvede stav o znakovima, nazvan "semioza", a takođe je strukturirao i predložio klasifikaciju znakova. U semiotici kulture pojavili su se ikonički, indeksni i simbolički znakovi. Kasnije je Charles Morris, na osnovu Peirceovih nalaza, identifikovao tri faze, nivoa mjerenja, koji ocrtavaju prirodu odnosa u vjerovatnoj dimenziji znaka - sintaktiku, semantiku, pragmatiku.
Nakon nekog perioda, naučnik shvata da bi se, u jedinstvu sa drugim naukama, semiotika pokazala mnogo šire i svetlije, zbog čega je ozbiljnopotvrđuje njegovu neodvojivost. Nauka i znakovi su međusobno povezani, stoga ne mogu živjeti jedno bez drugog.
Morris je, uprkos svojoj gorljivoj želji da unese semiotiku u krug drugih nauka, ipak priznao da bi ona kasnije mogla postati metanauka i da joj neće biti potrebna pomoć drugih.
Lingvistički smjer
Logički smjer semiotike kulture nije vrlo širok pojam, budući da je predmet istraživanja poseban znak koji ne pripada drugima. Lingvistički pravac se specijalizovao za proučavanje ne samo jednog znaka, već i jezika uopšte, jer je to način za prenošenje informacija putem znakovnih sistema.
Ovaj pravac postao je poznat svijetu zahvaljujući radu Ferdinanda de Saussurea. U svojoj knjizi Kurs opće lingvistike razjasnio je niz smjernica koje su od značajnog značaja za sve humanističke nauke, a ne samo za semiotiku kulture. Jezik i kultura takođe igraju važnu ulogu u lingvistici.
Znak i simbol
Semiotika kao nauka ima dva osnovna koncepta - znak i simbol. Oni su centralni i najvažniji.
Pojam znaka je izjednačen sa nekim materijalnim objektom. U određenim situacijama objektu se dodjeljuje vrijednost, koja može biti bilo koje prirode. To može biti stvarna ili nepostojeća stvar, neka vrsta fenomena, radnje, objekta ili čak nešto apstraktno.
Znak je u stanju da se prilagodi i znači jedan, dva ili više pojmova, i može lako zamijeniti predmet ili pojavu. Iz tog razloga se pojavljuje koncept volumena znaka. U zavisnosti od toga koliko objekata znak predstavlja, može se povećati u zapremini ili, obrnuto, smanjiti.
Ukratko proučavajući semiotiku kulture, može se naići na koncept "koncepta znaka", koji označava skup određenih znanja o objektu označavanja i njegovom odnosu sa drugim sličnim objektima.
Prirodni znakovi
Predmeti i fenomeni se u semiotici kulture nazivaju prirodnim znacima. Predmet koji nosi određenu količinu informacija može postati znak. Prirodni znakovi se na drugi način nazivaju znakovi-znakovi, jer, u pravilu, označavaju neku vrstu objekta. Da biste najjasnije razumjeli znak, morate biti u mogućnosti da vidite informacije u njemu, da shvatite da je to znak nekog objekta.
Prirodne znakove je gotovo nemoguće sistematizirati i grupirati, tako da nemaju jasnu klasifikaciju. Potrebno je puno razmišljanja, snage i prakse da se to stvori.
Funkcionalni znakovi
Funkcionalni znakovi su znakovi koje osoba stalno koristi, odnosno uvijek su aktivni. Da bi predmet postao takav znak, mora imati vezu s njim, kao i biti stalni dio ljudske aktivnosti.
Funkcionalni simboli mogu biti i tokeni. Jedina razlika između njih i prirodnih je u tome što potonji označavaju neke objektivne aspekte predmeta, dok prvi označavaju funkcije koje stalno obavljaju u životu.osoba. Ovakvi znakovi su neophodni za olakšavanje života jer obavljaju i funkcionalan i kultni posao.
Iconic
Ikonski znakovi se veoma razlikuju od drugih koji postoje u semiotici kulture. To su slike koje imaju stvarnu sličnost sa subjektom slike. One su u osnovi kreirane identične naznačenim stvarima, njihov izgled je veoma sličan stvarnim predmetima.
Simboli izražavaju kulturu, jer označavaju ne samo predmet, već i ideje i principe koji su mu svojstveni od samog početka.
Simbol je specifičan: ima dva nivoa, gde je prvi (vanjski) izgled, slika objekta, a drugi (unutrašnji) ima simboličko značenje, jer označava sadržaj objekta.
Konvencionalni znakovi
Označavaju objekte za koje su se ljudi dogovorili da nazovu ovaj znak, a pojavili su se samo sa ciljem da nose funkciju znaka. Druge funkcije im nisu inherentne.
Konvencionalni znakovi se izražavaju kroz signale i indekse. Signali upozoravaju ili upozoravaju osobu, a indeksi uslovno označavaju neke objekte ili procese. Procesi ili situacije prikazani indeksom trebaju biti kompaktni tako da se mogu lako zamisliti.
U semiotici kulture postoje i odvojeni konvencionalni znakovi i njihovi sistemi, koji mogu biti različiti po prirodi.
Sistemi verbalnih znakova
Sistemi verbalnih znakova se obično nazivaju prirodnim jezicima čovječanstva. Ovo je veoma važan deo togaigra ključnu ulogu u životu. Postoje i umjetni jezici, ali oni nisu direktno povezani sa verbalnim znakovnim sistemima.
Prirodni jezik je istorijski uspostavljen sistem, koji je neophodna osnova za razvoj svih oblasti, a posebno kulture. Takođe, sistem je u stalnom razvoju, što ukazuje na njegovu otvorenost za spoljne intervencije. Kultura se direktno razvija zajedno sa prirodnim jezikom, tako da će problemi sa dinamikom prirodnog jezika odmah uticati na kulturni razvoj društva.
Tekst i semiotika
Pisanje je osnova semiotike. U početku se izražavala samo kroz piktografiju. Kasnije se pojavljuje ideografija, koja podrazumijeva da je u slike ugrađeno određeno značenje. Takođe, pismo postaje šematskije, pojavljuju se hijeroglifi.
Posljednja faza u razvoju pisanja podrazumijeva pojavu pisanja kao takvog, odnosno abecede sa određenim skupom potrebnih znakova koji više ne označavaju fraze ili riječi, već zvukove.
Kada se pisanje razvije, pojavljuju se određena pravila za strukturiranje znakova u govoru i pisanju. Zato nastaje književni jezik u kojem se uzimaju u obzir sve norme.
Ferdinand de Saussure takođe nastoji da unapredi pisanje na svaki mogući način, pa javnosti daje stav da je osnova svakog jezika reč koja se smatra proizvoljno odabranim znakom. Uveo je i koncepte "označeno" i "označeno". Prvi jesadržaj riječi, ono što se u njoj prikazuje, a drugo se smatra oblikom, odnosno njenim zvukom i pravopisom. Još jedna važna tačka bio je zaključak da znakovi u jeziku čine semiotički sistem.
Semiotika kulture i koncept Lotmanovog teksta je originalan program u semiotici, koji je dobio široku distribuciju i masovno priznanje. Bila je to posebna teorijska osnova, koja je imala za cilj temeljno proučavanje aspekata kulture i semiotike u jedinstvu. Pojavio se u XX veku, tačnije 60-80-ih.
Lotman je izveo koncept teksta, smatrajući ga potpuno neutralnim u odnosu na književnost. To je pomoglo da se obrađuju segmenti kulture, da se sama analizira. Rani proces analize bio je dug i iscrpljujući i uključivao je semiotičku analizu literature.
Semiotika kulture i semiotika teksta su neodvojivi, identični procesi.
Glavni dio strukture analize čine riječ, prirodni jezik i kultura, koji stvaraju čovjeku uslove života, ali ne biološke, već društvene. Kultura je određena oblast, veliki tekst koji se može i treba shvatiti uz pomoć semiotike.
Članci o semiotici kulture
"Modni sistem" je knjiga koju je napisao Roland Barthes. U svom stvaralaštvu otkriva ideju koju je prethodno iznio u prethodnoj zbirci članaka (objavljenoj 1957.). Moda je u Barthovom shvatanju određeni sistem znakova, koji je u stanju da reguliše mnoge druge sisteme u semiotici kulture. Struktura ovogaRad je, za razliku od svog prethodnika, izgrađen u formatu studije i ima formalniju, jasniju organizaciju teksta.
Roland Barthes želio je prenijeti ideju da je moda u stanju da utiče na osobu kao simbol, kao i kod, koji je neizostavan deo sistema. Moda je struktura znakova koji su u stanju da se spoje sa označiteljem i označenim, a ovaj sistem nosi ne samo skup znakova, već i vrijednosne orijentacije. Odjeća je dio modnog sistema i ima konotacijsko značenje. Ovaj sistem lako prodire u svijet masovnih medija i uvodi svoj sistem vrijednosti.
