Mogućnost i realnost u filozofiji: suština kategorija

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Zadnja izmjena: 2024-02-12 04:33

Mogućnost i stvarnost u filozofiji su dijalektičke kategorije koje odražavaju dvije ključne faze u razvoju svakog fenomena ili predmeta u mišljenju, prirodi ili društvu. Razmotrite definiciju, suštinu i glavne aspekte svakog od njih.

Mogućnost i realnost u filozofiji

Mogućnost treba shvatiti kao objektivno postojeći trend u razvoju subjekta. Pojavljuje se na osnovu određenih zakonitosti u razvoju predmeta. Prilika je izraz određenog obrasca.

Stvarnost treba posmatrati kao objektivno postojeći jedinstveni skup obrazaca međuzavisnosti u razvoju objekata, kao i svih njegovih manifestacija.

Suština kategorija

U nastojanju da spozna suštinu procesa i predmeta, čovjek proučava njihovu historiju, okreće se prošlosti. Sagledavanjem suštine stiče se sposobnost predviđanja njihove budućnosti, jer je opšta karakteristika svih procesa razvoja i promena, koja je povezana sa njihovim kontinuitetom, uslovljenost budućnosti.prisutni, a još nenastali fenomeni – već funkcionišu. Jedan od aspekata odnosa između objektivno postojećih pojava i pojava koje se pojavljuju na njihovoj osnovi predstavljen je u teoriji dijalektičkog materijalizma kao ništa drugo nego kao veza između kategorija mogućnosti i stvarnosti u filozofiji.

Mogućnost kao filozofski pojam

Mogućnost odražava potencijalno biće. Drugim riječima, kategorija otkriva onaj stupanj razvoja, kretanje pojava, kada one postoje isključivo kao preduvjeti ili tendencije svojstvene nekoj stvarnosti. Iz tog razloga se mogućnost definira, između ostalog, kao skup različitih aspekata stvarnosti generiranih jedinstvom, kompleks preduslova za njenu promjenu, kao i transformaciju u drugu stvarnost.

Stvarnost i značenje kategorije

Za razliku od mogućeg, ljudske misli, ono što može biti, ali još ne, postaje stvarnost. Drugim riječima, to je ostvarena prilika. Realnost služi kao osnova za stvaranje nove mogućnosti. Dakle, stvarno i moguće djeluju kao suprotnosti, koje su usko povezane.

Budući da se svaki proces razvoja i promjene odnosi na transformaciju mogućeg u stvarno, možemo zaključiti da generiranje nove stvarnosti odgovarajućih mogućnosti, odnos kategorija čini opći zakon razvoja i promjene u polje spoznaje i objektivni svijet.

Istorijski aspekt problema

Pitanje mogućnosti i stvarnosti u filozofiji, njihov odnos je predmet pažnje mislilaca od davnina. Prvi njen sistematski razvoj može se naći kod Aristotela. On je stvarno i moguće smatrao univerzalne aspekte spoznaje i stvarnog života, kao međusobno povezane trenutke formiranja.

Ipak, u nekim slučajevima, Aristotel je pokazao nedosljednost: dopustio je da se stvarno odvoji od mogućeg. Na primjer, u doktrini materije, koja je mogućnost i sposobna da postane stvarnost isključivo kroz formaciju, gdje se ovaj ili onaj cilj ostvaruje, u rasuđivanju o primarnoj materiji kao najčistijoj mogućnosti, kao io prve esencije koje deluju kao čista stvarnost, može se naći metafizička opozicija proučavanih kategorija. Posljedica je ovdje ustupak idealizmu u obliku doktrine o "oblici svih oblika", odnosno "prvopokretaču" svijeta, Bogu i najvišem cilju objekata i pojava koje postoje na planeti.

Predstavljena antidijalektička tendencija Aristotelove filozofije je apsolutizirana, nakon čega ju je srednjovjekovna sholastika svjesno stavila u službu teologije i idealizma. Vrijedi napomenuti da se u učenju Tome Akvinskog materija smatrala neodređenom, pasivnom i bezobličnom mogućnošću, kojoj samo božanska ideja, drugim riječima, forma daje objektivnu stvarnost u filozofiji. Bog, kao oblik, djeluje kao izvor i cilj kretanja, aktivni princip, kao i razuman razlog za ostvarenje.moguće.

Ipak, u srednjem vijeku, uz dominantan trend, postojao je i progresivni trend u filozofskoj nauci. Otelotvoren je u pokušajima da se prevaziđe nedoslednost Aristotela i sadašnje forme i materije, stvarnosti i mogućnosti u jedinstvu. Upečatljiv primjer mogućnosti i stvarnosti u filozofiji je djelo Abu-Alija Ibn-Sine (Avicena), tadžikistanskog mislioca iz 10.-11. stoljeća, i Ibn-Roshda (Averroesa), arapskog filozofa iz 11.-1. stoljeća, u kojem je predstavljeni trend oličen.

Nešto kasnije, ideju o jedinstvu ateizma i materijalizma, razmatranu na osnovu ateizma, razvio je J. Bruno. On je tvrdio da u Univerzumu nije oblik ono što stvara svijet u kojem živimo, stvarnost, već vječna materija ima beskonačnu raznolikost oblika. Materiju, koja se smatra prvim početkom svemira, italijanski filozof je tumačio drugačije od Aristotela. Tvrdio je da je to nešto što se uzdiže iznad opozicije forme i supstrata, djelujući u isto vrijeme kao apsolutna mogućnost i apsolutna stvarnost.

Odnos između kategorija u svijetu specifičnosti

Italijanski filozof J. Bruno vidio je nešto drugačiji odnos između filozofskih kategorija za označavanje objektivne stvarnosti i mogućeg u svijetu konkretnih stvari. Dakle, u ovom slučaju se ne poklapaju, moraju se razlikovati, što, s druge strane, ne isključuje njihov odnos.

Nazvane dijalektičke ideje metafizičkim materijalizmom 17. - 18. stoljeća. biliizgubljen. One su ostale u okvirima mehanističkog shvatanja determinizma, uz apsolutizaciju određenih veza koje su mu inherentne, kao i negiranje objektivnih obeležja mogućeg i slučajnog. Vrijedi napomenuti da su zagovornici materijalizma koncept mogućeg uključili u kategoriju događaja, čiji uzroci još nisu poznati. Drugim riječima, smatrali su moguće specifičnim proizvodom nepotpunosti ljudskog znanja.

Tumačenje I. Kanta

Zanimljivo je znati da je subjektivno-idealističko određenje problema mogućeg i sadašnjeg života razvio I. Kant. Filozof je negirao objektivni sadržaj ovih kategorija. On je tvrdio da je "… razlika između stvarnih i mogućih stvari ona koja je važna samo kao subjektivna razlika za ljudski um." Vrijedi napomenuti da je I. Kant to smatrao mogućim, u čijem mišljenju nema kontradikcije. Takav subjektivistički pristup stvarnom i mogućem bio je podvrgnut prilično oštroj kritici Hegela, koji je razvio dijalektičku doktrinu ovih kategorija, njihovih međusobnih prijelaza i suprotstavljanja u okviru objektivnog idealizma.

Zakonitosti kategorija u filozofiji marksizma

Obrasci odnosa između svijeta u kojem živimo i mogućeg, koje je sjajno pogodio Hegel, dobili su materijalističko naučno opravdanje u filozofiji marksizma. U njoj su po prvi put shvaćene stvarnost i mogućnost kao kategorije koje odražavaju određene bitne i univerzalne momente dijalektičkog u skladu sa svojimprirodu razvoja i promjene objektivnog svijeta, kao i znanja.

Odnos kategorija

Stvarnost i mogućnost su u takozvanom dijalektičkom jedinstvu. Razvoj apsolutno bilo koje pojave počinje sazrevanjem njenih preduvjeta, drugim riječima, njenim postojanjem u obliku mogućnosti, koje se provodi isključivo u prisustvu specifičnih uslova. Šematski, ovo se može prikazati kao kretanje od mogućnosti koja se pojavljuje u dubinama ove ili one stvarnosti do nove stvarnosti sa svojim inherentnim mogućnostima. Ipak, takva shema, budući da je bilo koja shema općenito, ugružava i pojednostavljuje stvarne odnose.

U univerzalnoj i univerzalnoj interakciji pojava i objekata, svaki početni trenutak je rezultat prethodnog razvoja. Ona se pretvara u polaznu tačku za naredne promjene, drugim riječima, suprotnosti – stvarno i moguće – u ovoj interakciji ispadaju pokretne, odnosno mijenjaju mjesta.

Tako je, postavši stvarnost kao rezultat spoznaje mogućnosti nastanka organskih formi pod određenim uslovima, koji su se sastojali pre svega od neorganske materije, život na Zemlji postao osnova na kojoj je postojala mogućnost pojave formirana misleća bića. Dobivši implementaciju pod odgovarajućim uslovima, ona je zauzvrat postala osnova za formiranje mogućnosti za dalji razvoj ljudskog društva na Zemlji.

Relativna suprotnost

Iz navedenog možemo zaključitida suprotnost između stvarnog i mogućeg nije apsolutna – ona je relativna. Ove kategorije su međusobno povezane. Oni se dijalektički stapaju jedno u drugo. Vrijedi napomenuti da je uzimanje u obzir dijalektičkih karakteristika odnosa između stvarnog i mogućeg važno kako u teoriji tako iu praksi. Kvalitativna originalnost stanja koja odražavaju kategorije koje se razmatraju sugeriše da se prikazana razlika mora uzeti u obzir. „U „metodologiji“…“, primetio je V. I. Lenjin, „mora se razlikovati između mogućeg i stvarnog.“

Razmotrimo ideje V. I. Lenjina

Zanimljivo je napomenuti sljedeće:

• Da bi bila uspješna, praksa mora biti zasnovana na stvarnosti. V. I. Lenjin je mnogo puta skrenuo pažnju na činjenicu da se marksizam zasniva na činjenicama, ali ne i na mogućnostima. Vrijedi dodati da marksista treba da stavlja samo nepobitno i precizno dokazane činjenice u premise vlastite politike.
• Prirodno je da se ljudska aktivnost koja se odnosi na transformaciju stvarnosti treba formirati uzimajući u obzir trendove razvoja i mogućnosti koje su objektivno svojstvene ovoj stvarnosti. Ipak, to ne daje osnove za zanemarivanje kvalitativne razlike koja postoji između mogućeg i stvarnog: prvo, nije svaka mogućnost ostvarena; drugo, ako moguće postane stvarnost, onda ne smijemo zaboraviti da je ovaj proces, koji se odvija u javnom životu, ponekad period akutne borbe između društvenih snaga i zahtijeva svrsishodnu, intenzivnuaktivnosti.

Završni dio

Dakle, razmotrili smo pojmove kao što su mogućnost i stvarnost, kao i nekoliko primjera iz života u vezi sa ovom temom. U zaključku treba napomenuti da identifikacija analiziranih kategorija izaziva opasnu pasivnost i samozadovoljstvo. Dakle, razumijevanje dijalektike stvarnosti i mogućnosti determinisano je velikim praktičnim značajem, jer pomaže da se pronađu mogućnosti koje su opravdane sveukupnošću stvarnih odnosa, da se svjesno bori za apsolutno odobravanje novog, naprednog, a ne da se stvara neosnovane iluzije.