Kategorija stvarnosti, koja je posrednik fenomena i zakona, definisana je kao suština u filozofiji. Ovo je organsko jedinstvo stvarnosti u svoj njenoj raznolikosti ili raznolikost u jedinstvu. Zakon određuje da je stvarnost ujednačena, ali postoji takva stvar kao što je pojava koja unosi raznolikost u stvarnost. Dakle, suština filozofije je ujednačenost i raznolikost kao forma i sadržaj.
Vanjske i unutrašnje strane
Forma je jedinstvo mnogostrukosti, a sadržaj se vidi kao raznolikost u jedinstvu (ili raznolikost jedinstva). To znači da su forma i sadržaj zakon i pojava u aspektu suštine u filozofiji, to su momenti suštine. Svaki od filozofskih pravaca razmatra ovo pitanje na svoj način. Stoga je bolje fokusirati se na najpopularnije. UkolikoSuština u filozofiji je organska složena stvarnost koja povezuje spoljašnju i unutrašnju stranu, može se posmatrati u različitim sferama ispoljavanja.
Sloboda, na primjer, postoji u carstvu mogućnosti, dok zajednica i organizam postoje u carstvu vrsta. Sfera kvaliteta sadrži tipično i individualno, a sfera mjere sadrži norme. Razvoj i ponašanje su sfera tipova kretanja, a brojne složene kontradikcije, harmonija, jedinstvo, antagonizam, borba su iz sfere kontradikcije. Nastanak i suština filozofije - objekt, subjekt i aktivnost su u sferi formiranja. Treba napomenuti da je kategorija suštine u filozofiji najkontroverznija i najsloženija. Prešao je težak dug put u svom formiranju, formiranju, razvoju. Ipak, filozofi daleko od svih pravaca prepoznaju kategoriju suštine u filozofiji.
Ukratko o empiristima
Empirijski filozofi ne prepoznaju ovu kategoriju, jer smatraju da ona pripada isključivo sferi svijesti, a ne stvarnosti. Neki se bukvalno protive agresiji. Na primjer, Bertrand Russell je s patosom napisao da je suština nauke o filozofiji glup koncept i potpuno lišen tačnosti. Svi empirijski orijentisani filozofi podržavaju njegovo gledište, posebno oni poput samog Russela, koji se naginju prirodno-naučnoj nebiološkoj strani empirizma.
Ne vole složene organske koncepte-kategorije koje odgovaraju identitetu, stvari, cjelini, univerzalnosti i slično, dakle suština i strukturafilozofije im se ne uklapaju, suština se ne uklapa u sistem pojmova. Međutim, njihov nihilizam u odnosu na ovu kategoriju je jednostavno fatalan, isto je kao negiranje postojanja živog organizma, njegove vitalne aktivnosti i razvoja. Zato filozofija treba da otkrije suštinu sveta, jer specifičnosti živog u poređenju sa neživim i organskim u poređenju sa neorganskim, kao i razvoj pored jednostavne promene ili norme pored anorganske mere, jedinstvo u poređenju sa jednostavnim vezama i još uvek se može nastaviti veoma dugo - sve je to specifičnost suštine.
Još jedan ekstrem
Filozofi, skloni idealizmu i organicizmu, apsolutizuju suštinu, štaviše, obdaruju je nekom vrstom samostalnog postojanja. Apsolutizacija se izražava u činjenici da idealisti mogu otkriti suštinu bilo gdje, čak i u najneorganskijem svijetu, ali ona jednostavno ne može biti tamo - suština kamena, suština grmljavine, suština planete, suština jednog molekul… To je čak i smešno. Oni izmišljaju, zamišljaju svoj vlastiti svijet, pun animiranih, produhovljenih entiteta, iu svojoj čisto religioznoj ideji ličnog natprirodnog bića, vide u njemu suštinu Univerzuma.
Čak je i Hegel apsolutizovao suštinu, ali je on, ipak, bio prvi koji je nacrtao njen kategorički i logičan portret, prvi koji je pokušao da je razumno oceni i očisti od religioznih, mističnih i sholastičkih slojeva. Doktrina ovog filozofa o suštini je neobično složena i dvosmislena, sadrži mnoge briljantne uvide, ali i spekulacije.su također prisutni.
Suština i fenomen
Najčešće se ovaj omjer smatra omjerom vanjskog i unutrašnjeg, što je vrlo pojednostavljen pogled. Ako kažemo da je pojava data direktno u našim senzacijama, a suština je skrivena iza te pojave i data je posredno kroz ovaj fenomen, a ne direktno, to bi bilo ispravno. Čovjek u svojoj spoznaji ide od posmatranih pojava do otkrića suštine. U ovom slučaju, suština je kognitivni fenomen, onaj unutrašnji za kojim uvek tražimo i pokušavamo da shvatimo.
Ali možete ići na druge načine! Na primjer, od unutrašnjeg ka eksternom. Mnogo je slučajeva kada su to pojave koje su skrivene od nas, jer ih ne možemo posmatrati: radio talasi, radioaktivnost i slično. Međutim, poznavajući ih, čini se da otkrivamo suštinu. Evo takve filozofije - suština i postojanje možda uopće nisu povezani jedno s drugim. Kognitivni element uopće ne označava samu kategoriju definicije stvarnosti. Esencija može biti i suština stvari, može karakterizirati imaginarni ili neorganski objekt.
Essence je fenomen?
Suština zaista može biti fenomen ako nije otkrivena, skrivena, nesaznatljiva, odnosno predmet spoznaje. Ovo posebno važi za one pojave koje su složene, zamršene ili imaju tako veliku prirodu da liče na prirodne pojave.
Postaobiti, suština, smatrana kognitivnim objektom, imaginarna je, imaginarna i nevažeća. Djeluje i postoji samo u kognitivnoj aktivnosti, karakterizirajući samo jednu od njegovih strana - predmet aktivnosti. Ovdje moramo imati na umu da su i objekt i aktivnost kategorije koje odgovaraju suštini. Suština kao element spoznaje je reflektovana svjetlost koja se dobija iz stvarne suštine, odnosno naše aktivnosti.
Ljudska esencija
Suština je složena i organska, direktna i indirektna, prema kategoričkoj definiciji - spoljašnja i unutrašnja. Ovo je posebno zgodno uočiti na primjeru ljudske suštine, naše vlastite. Svi ga nose. Daje nam se bezuslovno i neposredno rođenjem, kasnijim razvojem i svim životnim aktivnostima. Unutrašnje je, jer je u nama i ne ispoljava se uvijek, ponekad nam čak ni ne daje do znanja za sebe, pa ga ni sami ne poznajemo u potpunosti.
Ali ona je i spoljašnja - u svim manifestacijama: u postupcima, u ponašanju, u aktivnosti i njenim subjektivnim rezultatima. Ovaj dio naše suštine dobro poznajemo. Na primjer, Bach je davno umro, ali njegova suština i dalje živi u njegovim fugama (i, naravno, u drugim djelima). Dakle, fuge u odnosu na samog Baha su eksterni entitet, budući da su rezultat stvaralačke aktivnosti. Ovdje je posebno jasno vidljiv odnos između suštine i fenomena.
Zakon i fenomen
Čak i okorjeli filozofi često brkaju ova dva odnosa, jer imajuopšta kategorija - pojava. Ako posmatramo suštinu-fenomen i zakon-fenomen odvojeno jedno od drugog, kao nezavisne parove kategorija ili kategoričkih definicija, može se javiti ideja da se fenomen suštine suprotstavlja na isti način na koji je zakon suprotstavljen fenomenu.. Tada postoji opasnost od asimilacije ili izjednačavanja suštine sa zakonom.
Suštinu smatramo odgovarajućom zakonu i istog reda, kao sve univerzalno, unutrašnje. Međutim, postoje dva para, apsolutno, štaviše, različite kategoričke definicije, koje uključuju fenomen - istu kategoriju! Ova anomalija ne bi postojala da se ovi parovi ne posmatraju kao nezavisni i nezavisni podsistemi, već kao delovi jednog podsistema: zakon-suština-fenomen. Tada suština ne bi izgledala kao kategorija jednog reda sa zakonom. Objedinio bi fenomen i zakon, jer ima karakteristike oba.
Zakon i suština
U praksi upotrebe riječi ljudi uvijek prave razliku između suštine i zakona. Pravo je univerzalno, odnosno opšte u stvarnosti, koje se suprotstavlja pojedinačnom i specifičnom (fenomen u ovom slučaju). Suština, čak i kao zakon, posjedujući vrline univerzalnog i opšteg, u isto vrijeme ne gubi kvalitet pojave – specifičnog, pojedinačnog, konkretnog. Čovjekova suština je specifična i univerzalna, pojedinačna i jedinstvena, individualna i tipična, jedinstvena i serijska.
Ovdje se možemo prisjetiti opsežnih radova Karla Marxa o ljudskoj suštini, koja nije apstraktni, individualni koncept, već skup postojećihjavni odnosi. Tamo kritizira učenje Ludwiga Feuerbacha, koji je tvrdio da je samo prirodna suština inherentna čovjeku. Fer. Ali čak je i Marks bio prilično nepažljiv prema individualnoj strani ljudske suštine, omalovažavajući je govorio o apstraktnom, koji ispunjava suštinu posebnog pojedinca. Ovo je dosta koštalo njegove pratioce.
Društveno i prirodno u ljudskoj prirodi
Marx je vidio samo društvenu komponentu, zbog čega je osoba napravljena objektom manipulacije, društvenim eksperimentom. Činjenica je da u ljudskoj suštini društveno i prirodno koegzistiraju savršeno. Ovo poslednje karakteriše u njemu pojedinačno i generičko biće. A društveno mu daje ličnost kao pojedinca i člana društva. Nijedna od ovih komponenti se ne može zanemariti. Filozofi su sigurni da to čak može dovesti do smrti čovječanstva.
Problem suštine je Aristotel smatrao jedinstvom fenomena i zakona. On je prvi izveo kategorički i logički status ljudske suštine. Platon je, na primjer, u njemu vidio samo obilježja univerzalnog, dok je Aristotel smatrao jedninu, što je dalo preduslove za dalje razumijevanje ove kategorije.
