Beskrajna velikodušnost… Da li je moguće? Neki će reći ne. Ali ima onih koji će reći da, bez sumnje u istinitost ovog kvaliteta. Šta je nevjerovatno? Jevanđelje (Matej 5:39) direktno kaže: „Ne protivi se zlu“. Ovo je moralni zakon ljubavi, koji su mislioci različitih epoha razmatrali više puta.
Pogledajte u prošlost
Čak je i Sokrat rekao da ne treba odgovarati nepravdom na nepravdu, čak i uprkos većini. Prema misliocu, nepravda je neprihvatljiva čak i u odnosu na neprijatelje. Smatrao je da u nastojanju da se iskupi za zločine svoje ili bližnjih treba prikriti zločine neprijatelja. Tako će dobiti u potpunosti za svoja djela nakon smrti. Ali ovakvim pristupom uopšte ne govorimo o dobroj volji prema neprijateljima, već se formira unutrašnji princip spolja pasivnog ponašanja prema prestupnicima.
Kod Jevreja, koncept neotpora zlu pojavljuje se nakon babilonskog ropstva. Zatim su, po ovom principu, izrazili zahtjev da se podržavaju neprijatelji, oslanjajući se na svete spise.(Izreke 24:19, 21). Pritom se ljubazan odnos prema neprijatelju shvata kao način osvajanja (saradnje), budući da je neprijatelj ponižen dobrotom i plemenitošću, a odmazda je u rukama Božijim. I što se osoba dosljednije uzdržava od osvete, to će prije i neizbježnije Gospodnja kazna zadesiti njegove prijestupnike. Nijedan zlikovac nema budućnost (Priče 25:20). Dakle, ukazivanjem naklonosti prema neprijateljima, oštećeni otežava njihovu krivicu. Dakle, ona zaslužuje nagradu od Boga. Takvi principi su zasnovani na riječima iz Svetog pisma da time gomilate zapaljeni ugalj na glavu neprijatelja, a Gospod će nagraditi takvo strpljenje (Izreka 25:22).
Opozicija raste
U filozofiji koncept neotpora zlu podrazumijeva moralni zahtjev koji se formirao tokom tranzicije sa taliona (kategorije istorije i prava sa idejom jednake odmazde) u vladavinu morala, zove se zlatni. Ovaj zahtjev je analogan svim takvim proklamovanim principima. Iako postoje razlike u tumačenju. Na primjer, Teofan Zatjednik tumači Pavlove riječi, koje se spominju u Jevanđelju (Rim. 12,20), kao naznaku ne indirektne odmazde od Boga, već pokajanja koje se javlja među zlikovcima kroz dobar stav. Ovaj princip je sličan jevrejskom (Priče 25:22). Dakle, dobro se odgaja dobrim. Ovo je princip suprotan duhu taliona, koji je sasvim suprotan metafori: „Ugljevlje na njegovoj glavi.“
Zanimljivo je da u Starom zavjetu postoji izraz: „S milostivimaTi postupaš milostivo, ali sa zlim - prema njegovoj zloći; jer ti spasavaš potlačene, a ohole oči ponižavaš“(Ps. 17:26-28). Stoga je uvijek bilo ljudi koji su ove riječi tumačili u korist odmazde protiv neprijatelja.
Različita učenja - jedan pogled
Dakle, u svjetlu morala, zakon koji proklamira neotpor zlu je smisleno kombinovan sa zapovijestima blaženstva objavljenim u Jevanđelju. Pravila su posredovana zapovestima ljubavi i praštanja. Ovo je vektor moralnog razvoja čovečanstva.
Zanimljivo je i to da se već u sumerskim tekstovima može naći izjava o važnosti dobročinstva prema zlikovcu kao neophodnom sredstvu za njegovo uvođenje u dobro. Na isti način, princip dobrih djela proglašava se zlim u taoizmu (“Tao de jing”, 49).
Konfucije je drugačije gledao na ovo pitanje. Na pitanje: "Da li je ispravno uzvratiti dobrom za zlo?", rekao je da se na zlo mora odgovarati pravdom, a na dobro dobrim. ("Lun Yu", 14, 34). Ove riječi se mogu protumačiti kao neopiranje zlu, ali ne obavezno, već prema okolnostima.
Seneka, predstavnik rimskog stoicizma, izrazio je ideju u skladu sa zlatnim pravilom. Uključuje proaktivan stav prema drugome, što postavlja standard za ljudske odnose općenito.
Slabost ili snaga?
U teološkoj i filozofskoj misli više puta su se iznosili argumenti u prilog činjenici da se ona umnožava odmazdom protiv zla. Isto tako, mržnja raste kada se susreće sa reciprocitetom. Neko će reći da je filozofija nečinjenja i neotpora zlu sudbina slabih ličnosti. To je pogrešnomišljenje. Istorija poznaje dovoljno primera ljudi obdarenih nesebičnom ljubavlju, koji uvek odgovaraju vrlinom i poseduju neverovatnu snagu čak i sa slabim telom.
Razlike u ponašanju
Zasnovano na konceptima društvene filozofije, nasilje i nenasilje su samo različiti načini reakcija ljudi kada se suoče s nepravdom. Moguće opcije ponašanja osobe u kontaktu sa zlom svode se na tri osnovna principa:
- kukavičluk, pasivnost, kukavičluk i kao rezultat - predaja;
- nasilje kao odgovor;
- nenasilni otpor.
U socijalnoj filozofiji, ideja o neotporu zlu nije snažno podržana. Nasilje kao odgovor, kao sredstvo koje je bolje od pasivnosti, može se koristiti za odgovor na zlo. Na kraju krajeva, kukavičluk i poniznost daju osnov za tvrdnju o nepravdi. Izbjegavajući konfrontaciju, osoba umanjuje svoja prava na odgovornu slobodu.
Zanimljivo je i da takva filozofija govori o daljem razvoju aktivnog suprotstavljanja zlu i njegovom prelasku u drugi oblik - nenasilni otpor. U ovom stanju princip neotpora zlu je u kvalitativno novoj ravni. U ovoj poziciji, osoba, za razliku od pasivne i pokorne osobe, prepoznaje vrijednost svakog života i djeluje sa stanovišta ljubavi i općeg dobra.
Oslobođenje Indije
Najveći praktikant inspirisan idejom o neotporu zlu je Mahatma Gandhi. Postigao je oslobođenje Indije od britanske vlasti bez ispaljenog metka. Kroz niz kampanjaGrađanski otpor je mirno obnovio nezavisnost Indije. Bio je to najveći uspjeh političkih aktivista. Događaji koji su se odigrali pokazali su da se neopiranje zlu silom, koje po pravilu dovodi do sukoba, suštinski razlikuje od mirnog rješavanja pitanja koje daje zadivljujuće rezultate. Na osnovu toga proizilazi uvjerenje o potrebi da se gaji nezainteresovano dobrodušno raspoloženje čak i prema neprijateljima.
Metoda koja promoviše neotpor zlu, istražena filozofija i religija - proglašena. To se vidi u mnogim učenjima, čak i u drevnim. Na primjer, nenasilni otpor je jedan od vjerskih principa koji se nazivaju ahimsa. Glavni uslov je da se ne može učiniti ništa loše! Takav princip definira ponašanje koje vodi smanjenju zla u svijetu. Sve radnje, prema ahimsi, nisu usmjerene protiv ljudi koji stvaraju nepravdu, već protiv samog nasilja kao čina. Takav stav će dovesti do nedostatka mržnje.
kontradikcije
U ruskoj filozofiji 19. veka, L. Tolstoj je bio poznati propovednik dobrote. Neotpor zlu je centralna tema u religijskom i filozofskom učenju mislioca. Pisac je bio siguran da se zlu treba oduprijeti ne silom, već uz pomoć dobrote i ljubavi. Za Leva Nikolajeviča, ova ideja je bila očigledna. Čitav rad ruskog filozofa poricao je neopiranje zlu nasiljem. Tolstoj je propovijedao ljubav, milosrđe i oprost. Uvijek je isticao Krista i njegove zapovijesti, da je zakon ljubavi utisnut u srce svakog čovjeka.
Kontroverza
Poziciju Lava Tolstoja kritizirao je I. A. Iljin u svojoj knjizi “O otporu zlu silom”. U ovom djelu filozof je čak pokušao da operiše jevanđeljskim odlomcima o tome kako je Krist bičem užadi istjerao trgovce iz hrama. U polemici sa L. Tolstojem, Iljin je tvrdio da je neopiranje zlu putem nasilja neefikasna metoda otpora nepravdi.
Tolstojevo učenje smatra se religiozno-utopijskim. Ali stekao je dosta pratilaca. Nastao je čitav pokret koji je nazvan tolstojizam. Na nekim mjestima ovo učenje je bilo kontradiktorno. Na primjer, uz želju da se na mjestu policije, klasne države i posjeda stvori konak ravnopravnih i slobodnih seljaka, Tolstoj je idealizirao patrijarhalni način života kao povijesni izvor moralne i religiozne ljudske svijesti. Shvatio je da kultura ostaje strana običnih ljudi i da se doživljava kao nepotreban element u njihovim životima. Bilo je mnogo takvih kontradiktornosti u djelima filozofa.
Individualno razumijevanje nepravde
Bilo kako bilo, svaka duhovno napredna osoba osjeća da je princip neotpora zlu putem nasilja obdaren nekom iskricom istine. Posebno je privlačan ljudima sa visokim moralnim pragom. Iako su često takve osobe sklone samookrivljavanju. Oni su u stanju priznati svoj grijeh prije nego što budu optuženi.
Nije neuobičajeno u životu kada se osoba, povrijedivši drugoga, pokaje i bude spremnaodreći se nasilnog otpora, jer doživljava grižu savjesti. Ali može li se ovaj model smatrati univerzalnim? Uostalom, često negativac, nakon što se nije suočio s sukobom, još više olabavi kaiš, vjerujući da je sve dozvoljeno. Problem morala u odnosu na zlo zabrinjavao je sve i uvijek. Za neke je nasilje norma, za većinu je neprirodno. Međutim, čitava istorija čovečanstva izgleda kao neprekidna borba sa zlom.
Otvoreno pitanje filozofske prirode
Pitanje otpora zlu je toliko duboko da je isti Iljin u svojoj knjizi kritikujući Tolstojevo učenje rekao da niko od uglednih i poštenih ljudi gore navedeni princip ne doživljava doslovno. On postavlja pitanja poput: „Može li osoba koja vjeruje u Boga uzeti mač?“ili “Hoće li doći do takve situacije da će osoba koja nije pokazala nikakav otpor zlu prije ili kasnije doći do spoznaje da zlo nije zlo?”. Možda će osoba biti toliko prožeta principom neotpora nasilju da će ga uzdići na rang duhovnog zakona. Tada bi mrak nazvao svjetlom, a crno bijelim. Njegova duša će naučiti da se prilagodi zlu i vremenom će postati slična njemu. Dakle, onaj ko se nije odupirao zlu će i postati zao.
Njemački sociolog M. Weber vjerovao je da je princip o kojem se govori u ovom članku općenito neprihvatljiv za politiku. Sudeći po aktuelnim političkim dešavanjima, ovakvo shvatanje je bilo u duhu vlasti.
Ovako ili onako, pitanje ostaje otvoreno.
