Učenje Erazma Roterdamskog je primjer takozvanog transalpskog humanizma. Mnogi vjeruju da se pojam "renesansa" može pripisati sjevernoj Evropi samo s velikim stepenom konvencionalnosti. U svakom slučaju, ovaj pravac nije bio mnogo sličan talijanskoj renesansi. Humanisti Sjeverne Evrope pokušavali su ne toliko da ožive tradicije antike koliko da shvate šta je suština kršćanstva. Većinu svog slobodnog vremena proučavali su ne Platona i Aristotela, već Bibliju. Stoga, "transalpsku renesansu" karakteriziraju karakteristike drugog fenomena - reformacije. Ali većina predstavnika ove sjeverne renesanse (kao, na primjer, humanista Erazmo Roterdamski), unatoč svim kritikama Rimokatoličke crkve, nije otišla u protestantski tabor. Štaviše, htjeli su reformirati denominaciju kojoj su pripadali, ali ih je potpuni raskid s njom uplašio. Erazmo Roterdamski je poznat kao tvorac novog teološkog sistema, gde je pokušao da odgovori na pitanje šta bi trebalo da budeljudske obaveze prema Bogu i koje mjesto u svemu tome zauzimaju moral i moral.
Ko je Erazmo Roterdamski
Ukratko, o ovoj izvanrednoj ličnosti se može reći sljedeće. Bio je vanbračni sin sveštenika i ćerka doktora, a rođen je u predgrađu Roterdama po imenu Gauda. Otuda i njegov nadimak, kako je u to vrijeme bio običaj. Takozvano sveštenstvo, uglavnom monasi - po imenu i mestu rođenja. Budući da su mu roditelji rano umrli, staratelji su nagovorili mladića da se postriže. Ali budući da to nije bio njegov izbor, monaštvo je za budućeg filozofa bilo teško. Čak i prije polaganja zavjeta, bio je upoznat sa antičkim klasicima, koji su pogodili njegovu maštu. Obrazovanje mu je pomoglo da promijeni biografiju. Jednom od biskupa trebao je latinski sekretar. Erazmo je uspeo da zauzme ovo mesto i, uz pomoć svog pretpostavljenog, napusti asketski život. Međutim, uvijek ga je odlikovala duboka religioznost. Erazmo je mnogo putovao. Imao je priliku da studira na Sorboni. Tamo se pretvarao da studira teologiju, ali je u stvari studirao latinsku književnost. Erazmo Roterdamski sanjao je o proučavanju Biblije. Ali za to je bilo potrebno naučiti grčki jezik. Ovaj budući filozof se ozbiljno bavio. Posjetio je i Englesku, gdje je upoznao Thomasa Morea i sa humorom i pozitivnom pričao o tamošnjim običajima.
Početak aktivnosti
Gledovi Erazma Roterdamskog počeli su da se oblikuju u Oksfordu. Tamo se sastao sapoštovaoci antičkih starina, koji su ga uvukli u svoj krug. Kada se budući naučnik vratio u Pariz 1500. godine, prvo što je uradio bilo je da je objavio knjigu o grčkim i latinskim aforizmima. Kasnije je prošao kroz nekoliko preštampavanja. Život naučnika dobio je novi zamah. Sada su za Erazma bila dva cilja - popularizirati antičke autore u svojoj domovini i objaviti pouzdan tekst Novog zavjeta, preveden s grčkog. Teologija mu nije bila jača strana. Učenje Erazma Roterdamskog bilo je prilično moralno i filozofsko. Toliko je radio da su se savremenici pitali kako jedna osoba može toliko napisati. Stvara naučne radove, popularnu publicistiku i stotine prevoda grčkih rukopisa na latinski. Preživjelo je samo oko dvije hiljade njegovih pisama prijateljima.
Pisanje glavnih komada
Nakon diplomiranja na Sorboni, Erazmo mora živjeti u skučenim okolnostima. Često putuje iz Pariza u Holandiju i nazad, živi u Leuvenu, Orleansu, usavršava svoje znanje grčkog. U tim godinama Erazmo Roterdamski je napisao Oružje hrišćanskog ratnika. Ova knjiga je postala osnova njegovog učenja, iako je još jedno djelo donijelo popularnost filozofu. U njemu kao da odjekuje glavni motiv italijanske renesanse. Glavna ideja ovog djela je da se svjetionik kršćanstva mora kombinirati sa dostignućima antičke antike. Godine 1506. otišao je u Italiju, gdje je proveo oko tri godine. Ovdje uspijeva doktorirati, posjetiti Veneciju i Rim. 1509. ponovo Erazmoodlazi u Englesku, gdje ga je pozvao Tomas Mor, koji je u to vrijeme bio kancelar kralja Henrija Osmog. Ovaj drugi, dok je još bio princ, takođe je bio prijatelj sa filozofom i veoma ga poštovao. Neko vrijeme je junak naše priče predavao na Cambridgeu. Erazmo je u Engleskoj napisao svoje najpoznatije djelo, razigranu Pohvalu gluposti, koja prikazuje takve likove kao što su učeni magarac i mudra luda. Ova knjiga je štampana u Parizu 1511. godine i od tada je njen autor postao prava zvezda tadašnje Evrope.
Basel Hermit
Još jedan krunisani obožavalac Erazma - car Karlo Peti - imenovao ga je za svog savetnika sa dobrom platom i odsustvom ikakvih dužnosti. To je filozofu omogućilo da se potpuno preda svom voljenom poslu i putovanjima. Nekoliko godina kasnije, uspeva da ostvari svoj najdublji san. U Bazelu izlazi plod njegovog dugogodišnjeg rada – grčki tekst Jevanđelja. Istina, bibličari tvrde da i ovo izdanje sadrži greške, ali je ipak poslužilo kao osnova za dalje kritičko proučavanje Novog zavjeta. Od tada je Erazmo Roterdamski napisao još mnogo knjiga. Njegova djela u to vrijeme su uglavnom bili prijevodi. Plutarh i Seneka, Ciceron i Ovidije, Origen i Ambrozije, antički pjesnici, istoričari i crkveni oci - ne možete sve nabrojati. Iako je Erazmo stalno putovao između Švajcarske, Frajburga i Bezansona, nazivali su ga „bazelskim pustinjakom“. Iako je već tada počeo da se razbolijeva, tegobe ga nisu spriječile da aktivno učestvuje u raznim intelektualnim razgovorima sa svojim savremenicima. Na primjer, Erazmo Roterdamski se bijesno raspravljao s Luterom. Veliki reformator je na knjigu „bazelskog pustinjaka“„O slobodi izbora“odgovorio delom „O ropstvu volje“. Niko od njih se nije složio sa protivnikom. Djela Erazma iz perioda Roterdamskog Bazela također su rasprave o raznim temama. To su i filološki užici kako pravilno izgovarati grčke i latinske riječi, i pedagoška razmišljanja o pravilnom obrazovanju vladara, i eseji o vječnom miru, i traganju za jedinstvom Crkve, pa čak i novozavjetne priče u slobodnom prepričavanju. Krvavi događaji reformacije užasnuli su ga i odbili, ali je ostao pri svom mišljenju, zauvijek između dva suprotstavljena tabora. Erazmo Roterdamski umro je 1536. godine u istom Bazelu.
Humanista
Historičari razlikuju dvije generacije njemačko-englesko-holandske renesanse. Erazmo Roterdamski pripadao je najmlađem od njih. Njegova prava domovina nije bila Holandija, ne Francuska ili Nemačka, već njegova voljena antika. Poznavao je njene heroje jednako blisko kao i svoje prijatelje. Humanizam Erazma Roterdamskog očitovao se i u tome što je koristio nauku, književnost i štampariju kako bi izvršio neviđeni utjecaj na umove ljudi. Moći koje su se nadmetale za prijateljstvo s njim, a mnogi gradovi su mu nudili stalnu platu samo da se tamo nastani. Kraljevi, prinčevi i jednostavno obrazovani ljudi obraćaju mu se za savjete – kako na polju filozofije, tako i na polju politike. Poznavao je latinsku i antičku književnost,vjerovatno najbolji u Evropi u to vrijeme, a njegovo mišljenje o tome kako se izgovaraju određeni glasovi u grčkim tekstovima postalo je vodeće na univerzitetima.
Moralist, satiričar, filozof
Ona djela Erazma Roterdamskog, koja su mu donijela neviđenu popularnost i svjetsku slavu, napisao je on, po vlastitim riječima, "nema šta da radi". Na primjer, "Pohvala gluposti" objavljena je četrdesetak puta za života autora. Ova dobrodušna satira, s dozom sarkazma, bila je vesela i pozitivna - nije ogorčila niti narušila temelje. Stoga je to bio uspjeh kod vlasti. Ali sam autor je pridavao veći značaj svojim knjigama o pedagogiji, posebno o obrazovanju kršćanskih vladara i podučavanju djece jezicima. Vjersku i obrazovnu djelatnost smatrao je vrhuncem svojih traganja. On je to nazvao "Hristovom filozofijom". Njegovi temelji su postavljeni još u Oksfordu. Tamo je, zajedno s ostalim članovima kruga ljubitelja antike, Erazmo Roterdamski prvi formulirao temelje kršćanskog humanizma. On je izložio glavne ideje ovog učenja u jednoj od svojih prvih knjiga.
Christian Warrior Dagger
Ono što je Erazmo napisao u mladosti služilo mu je kao zvijezda vodilja cijelog života. I naziv knjige ima duboko značenje. Ova metafora se često koristila za označavanje uslova života pravog vjernika. Mora svaki dan ići u bitku, boriti se za svoje vrijednosti, suprotstavljati se grijesima i iskušenjima. Da bi se to postiglo, kršćanstvo mora biti pojednostavljeno kako bi svima postalo razumljivo. Oslobodite gateška školska odjeća koja skriva samu suštinu. Neophodno je vratiti se idealima ranog kršćanstva, shvatiti u šta su tačno vjerovali ljudi koji su stvorili prve zajednice. Moramo se pridržavati strogih moralnih pravila koja će nam omogućiti da vodimo savršen život i pomažemo drugima. I, na kraju, treba oponašati samog Hrista da bi se mogle ostvariti ideje i zapovesti Svetog pisma. A za to je potrebno ispravno razumjeti i protumačiti Radosnu vijest koju je Spasitelj donio, u svoj njenoj jednostavnosti, bez školskih izobličenja i ekscesa. Ovo je Hristova filozofija.
Erazmova nova teologija
Već je rečeno da je ovaj veoma plodan autor ostavio tako ogroman broj eseja, rasprava i knjiga da je dugo svaki obrazovani Evropljanin, posebno plemićkog porekla, učio upravo iz njih. Uostalom, upravo je Erazmo Roterdamski postao uzor svim civiliziranim ljudima tog doba. Glavne ideje njegovog teološkog istraživanja također su postale predmet proučavanja i divljenja. Pažnju suvremenika privukla je činjenica da filozof nije koristio tradicionalne teološke tehnike. Štaviše, ismijavao je sholastiku na sve moguće načine čak i u Pohvali gluposti. I u drugim radovima se nije žalio na nju. Autorka kritikuje njene naslove, metode, konceptualni i logički aparat, smatrajući da se hrišćanstvo gubi u njenoj naučnoj sofisticiranosti. Svi ovi pompezni doktori svojim besplodnim i praznim raspravama pokušavaju zamijeniti Boga raznim vrstama definicija.
Kristova filozofija je oslobođenasve ovo. Dizajniran je da sve isisane probleme o kojima se tako žestoko raspravlja u naučnoj zajednici zamijeni etičkim. Nije svrha teologije da govori o tome šta se dešava na nebu. Trebalo bi da se bavi zemaljskim poslovima, onim što je ljudima potrebno. Okrećući se teologiji, osoba mora pronaći odgovor na svoja najhitnija pitanja. Erazmo smatra Sokratove dijaloge primjerom ove vrste razmišljanja. U svom djelu “O prednostima razgovora” piše da je ovaj drevni filozof učinio da se mudrost spusti s neba i nastani među ljudima. Ovako treba razgovarati o uzvišenom u igri, među gozbama i gozbama. Takvi razgovori poprimaju pobožni karakter. Nije li tako Gospod komunicirao sa svojim učenicima?
Kombinacija različitih tradicija
Erazmo Roterdamski često upoređuje svoja satirična podrugljiva učenja sa "Alquiadovim moćima" - ružnim figuricama od terakote, unutar kojih su skrivene statue bogova zadivljujuće ljepote i proporcionalnosti. To znači da ne treba sve njegove izjave shvatiti doslovno. Ako kaže da je kršćanska vjera slična gluposti, onda se autor ne smije zamijeniti sa ateistom. On jednostavno vjeruje da je to nespojivo sa takozvanom sholastičkom mudrošću. Uostalom, u periodu „nebeskog ludila“čovek može da se sjedini sa Bogom, makar na kratko. Tako je Erazmo Roterdamski opravdao pokušaj revizije drevnih tradicija u kršćanskom duhu. Istovremeno, bio je daleko od toga da, poput Lutera, pređe Rubikon i odbaci crkvene oce i Svetu tradiciju. S druge strane, kaoreformatora, pozvao je na povratak u vremena apostola i učenika Spasitelja. Ali Hristova filozofija je imala svoj kamen temeljac. Ipak, on je bio pravi humanizam renesansnog tipa. Da, Erazmo osuđuje i katoličko sveštenstvo i sam monaški red, koji, prema autoru, prosto parazitira na Hristovom imenu i na narodnoj gluposti. On također (mada prikriveno) govori o neprihvatljivosti ratova i nasilja u ime religije. Ali ipak, ne može izaći izvan okvira katoličke tradicije.
hrišćanski humanizam Erazma Roterdamskog
Jedan od glavnih koncepata ove nove teologije je pročišćenje. Da, čovjek je sposoban da postane centar svemira, kako su tražili talijanski humanisti. Ali da bi utjelovio ovaj ideal, on mora pojednostaviti svoju vjeru, učiniti je iskrenom i početi oponašati Krista. Tada će postati ono što je Stvoritelj namjeravao postati. No, moderni Erazmov čovjek, kako je autor vjerovao, kao i sve institucije koje je stvorio, uključujući državu i Crkvu, još su jako daleko od ovog ideala. Kršćanstvo je zapravo nastavak potrage najboljih antičkih filozofa. Nisu li došli na ideju o univerzalnoj religiji koja bi dovela do univerzalnog dogovora? Kršćanstvo je jednostavno prirodni završetak njihovih težnji. Stoga je Carstvo Nebesko u Erazmovom pogledu nešto poput Platonske Republike, gdje je sve lijepo što su pagani stvorili, i Gospod uzeo.
Autor čakizražava ideju, iznenađujuću za ono vrijeme, da je duh kršćanstva mnogo širi nego što je uobičajeno govoriti. A među svecima Božjim ima dosta onih koje crkva nije računala sa ovom osobom. Čak i Erazmo Roterdamski svoju filozofiju Hrista naziva ponovnim rođenjem. Pod tim razumijeva ne samo obnovu izvorne čistote crkve, već i prirodu čovjeka, koja je u početku stvorena dobrom. I za njegovo dobro, Stvoritelj je stvorio cijeli ovaj svijet, u kojem treba da uživamo. Treba reći da se sa Erazmovim idejama nisu slagali ne samo katolički autori, već prije svega protestantski mislioci. Njihova rasprava o ljudskoj slobodi i dostojanstvu je vrlo poučna i pokazuje da je svako od njih vidio različite aspekte naše prirode na svoj način.
