"Filozofija novca" je najpoznatije djelo njemačkog sociologa i filozofa Georga Simmela, koji se smatra jednim od ključnih predstavnika takozvane kasne filozofije života (iracionalistički pokret). U svom radu pomno proučava pitanja monetarnih odnosa, društvene funkcije novca, kao i logičke svijesti u svim mogućim manifestacijama - od moderne demokratije do razvoja tehnologije. Ova knjiga je bila jedan od njegovih prvih spisa o duhu kapitalizma.
O čemu je rasprava?
U raspravi "Filozofija novca" autor insistira da oni nisu samo sredstvo za život, već i važan instrument odnosa među ljudima, kao i između čitavih država. Filozof napominje: da biste zaradili i primili novac, potrebno jepažljivo proučavaj. Kao i svaka druga stvar na ovom svijetu. Ovome je posvećen autorski rad.
U knjizi "Filozofija novca" Simmel uspeva da formuliše sopstvenu teoriju. U okviru tog okvira, on smatra novac dijelom socio-kulturnog života svake osobe.
Glavna izdanja traktata
U svojoj knjizi, filozof razmatra niz pitanja koja su od velikog interesa za sve bez izuzetka. U "Filozofiji novca" autor pokušava da proceni njihovu vrednost, razmenu, kao i opštu monetarnu kulturu koja postoji na planeti.
Prema Simmelu, osoba živi u dvije potpuno nezavisne jedna od druge i paralelne stvarnosti. Prvo, to je realnost vrednosti, a drugo, stvarnost bića. Autor "Filozofije novca" napominje da sama priroda vrijednosti postoji kao odvojeno, dopunjujući stvarnost koja okružuje svakog pojedinca.
Činjenica je da, sa stanovišta Simmela, objekti postoje u svijetu nezavisno jedan od drugog. Odnosi među njima vezani su isključivo za definisanje sopstvene ličnosti i nastanak subjektivno-objektivnih veza. Istovremeno, ljudski mozak formuliše misao o objektima u nezavisnu kategoriju, koja nije direktno povezana sa procesom mišljenja.
Knjiga "Filozofija novca" opisuje da to dovodi do toga da se sama procjena pretvara u prirodni mentalni fenomen, a to se dešava bez obzira na takozvanu objektivnu stvarnost. DakleDakle, može se doći do zaključka da je mišljenje o objektu koji je određena osoba formirala njegova vrijednost.
Ekonomske vrijednosti
U Filozofiji novca, Georg Simmel nastoji da artikuliše šta čini ekonomsku vrednost. Kada samo jedan od svih tipova postojećih objekata u potpunosti ispunjava zahtjeve, dolazi do njihove diferencijacije. Tada se jednom od njih pripisuje posebno značenje.
Istovremeno, subjektivni proces (mogu mu se pripisati impuls ili težnja), kao i objektivni, odnosno potreba da se uloži napor da se počne posjedovati predmet, čine njegovu ekonomsku vrijednost. U konkretnom slučaju, samo iz subjektivnih impulsa, potrebe se pretvaraju u vrijednosti, kaže G. Simmel u Filozofiji novca.
Njihov nastanak uzima u obzir potrebu da se uporedi jedna potreba s drugom, da se pronađe šta se može koristiti naizmenično i da se odrede komparativne koristi i rezultati. Ovo je glavna ideja rada. Danas nije tako lako otkriti gdje pronaći "Filozofiju novca" Georga Simmela. Nije dostupan u knjižarama ili na internetu. Stoga će vam glavne ideje ove rasprave, navedene u ovom članku, barem omogućiti da se upoznate s glavnim idejama ovog djela.
Zamjena
Važno mjesto u Simmelovoj paradigmi je razmjena. Kao rezultat, to postaje potvrda subjektivnosti same vrijednosti. Ispada da je cijela ekonomija samo posebna vrsta interakcije, koja to vodi računane samo materijalni objekti podležu direktnoj razmeni, što je očigledno, već i vrednosti koje možemo smatrati subjektivnim mišljenjem ljudi.
Sam po sebi, Simmel razmatra proces razmene u poređenju sa proizvodnjom. Istovremeno, piše on, postoji neki impuls koji tjera ljude da nastoje dobiti ovaj predmet, zamjenjujući ga za vlastiti rad ili neki drugi proizvod.
Pojava novca
U svom djelu, autor postavlja zakone novca i filozofije. Ističe da sama pojava i pojavljivanje novca "kao trećeg lica" u svim tim odnosima postaje fenomen jednog suštinski novog kulturnog sloja, ali i posledica teške kulturne krize. Dakle, novac postaje opšta formula sredstava u prisvajanju ciljeva.
Ova šema dovodi do činjenice da postoji objekat koji zadovoljava naše potrebe. Ali novac se u modernom svijetu pretvara u krajnji i apsolutni cilj za svakoga, stječući vrijednost sam po sebi kao rezultat.
Zaključci iz Simmelove rasprave
Dakle, možemo zaključiti da, sa stanovišta filozofa, ako osoba počne pridavati manje značaja samom novcu, a više brine o objektu i ciljevima, kao i načinima njihovog prisvajanja, onda sami ciljevi na kraju postanu dostupniji.
Ispada da cilj zarade samo radi zarade ne vodi do uspjeha. A morate zaraditi da biste ostvarili potpuno opipljiv i konkretan cilj. Prema filozofu, ovopristup životu je prvi korak ka uspehu. Ovako G. Simmel formuliše filozofiju novca u teoriji društva koje nas okružuje.
Biografija filozofa
Ovaj članak također treba obratiti pažnju na biografiju ovog filozofa, koji je postao guru za mnoge moderne kapitaliste širom svijeta. Ovaj njemački sociolog i mislilac rođen je 1858. Rođen je u Berlinu.
Njegovi roditelji su bili imućni ljudi koji svom sinu ništa nisu uskraćivali, pa su mu omogućili svestrano obrazovanje. Po nacionalnosti su bili Jevreji. Istovremeno, njegov otac je u odrasloj dobi prešao na katoličanstvo, a majka je postala luteranka. Sam Simmel je kršten u luteranskoj crkvi kao dijete.
Nakon uspešnog diplomiranja na Univerzitetu u Berlinu, ostao je da tamo predaje. Ispostavilo se da je njegova karijera bila veoma duga (Simmel je radio u obrazovnoj ustanovi dvadesetak godina), ali zbog antisemitskih stavova svojih nadređenih nije uspeo da napreduje na lestvici karijere.
Predugo je bio na vrlo niskoj poziciji Privatdozenta, uprkos tome što je bio popularan među studentima i slušaocima njegovih predavanja. Podržali su ga poznati naučnici tog vremena kao što su Heinrich Rickert i Max Weber.
Godine 1901. Simmel je postao gostujući profesor, a 1914. je upisan u osoblje Univerziteta u Strazburu. Tamo se našao u virtuelnoj izolaciji od berlinske naučne zajednice. Kada je počeo Prvi svjetski rat, univerzitet je prestao sa radom.
Filozof Georg Simmel umireneposredno prije njegovog završetka. Umro je u Strazburu u Francuskoj od raka jetre. Naučnik je tada imao 60 godina.
Ključne filozofske ideje
Glavni filozofski stavovi kojih se Simmel pridržavao u svojim spisima bili su da je sebe smatrao akademskom granom pokreta "filozofija života". Bio je to iracionalistički trend, popularan u 19. veku, uglavnom u nemačkoj filozofiji. Među njenim istaknutim predstavnicima su Henri Bergson i Friedrich Nietzsche.
Očigledni tragovi neo-kantijanizma mogu se naći u Simmelovim djelima, a posebno je jedna od njegovih disertacija posvećena Kantu. Napravio je mnoga djela iz historije, filozofije, etike, filozofije kulture i estetike. U sociologiji, naučnik je postao tvorac teorije socijalne interakcije, smatra se i osnivačem konfliktologije – jedne od važnih oblasti moderne nauke.
Simmelov pogled na svijet bio je da je život beskonačan tok naših iskustava. Istovremeno, sama su ta iskustva uslovljena kulturno-istorijskim procesom. Poput kontinuiranog stvaralačkog razvoja, život nije podložan racionalno-mehaničkoj spoznaji. Samo kroz neposredno iskustvo događaja i raznolike individualne oblike ostvarenja života u kulturi može se doći do interpretacije ovog iskustva i kroz njega shvatiti život.
Filozof je bio uvjeren da je čitav istorijski proces podložan određenoj sudbini, za razliku od moćne prirode, u kojoj svime vlada zakon uzročnosti. Sa svimeU tom pogledu, specifičnost filozofovog humanitarnog znanja bila je bliska metodološkim principima koje je formulisao njemački idealistički filozof i istoričar kulture Wilhelm Dilthey.
Modna filozofija
Iznenađujuće, jedno od područja Simmelovog rada bilo je posvećeno proučavanju modne filozofije. Smatrao je da ona zauzima važno mjesto u razvoju cijelog društva. Filozof je istraživao porijeklo njegovog nastanka, analizirajući tendenciju oponašanja koja postoji u svakom trenutku. Bio je uvjeren da je privlačnost imitacije za određenu osobu biti u stanju djelovati smisleno i svrsishodno tamo gdje ništa kreativno i lično ne postoji.
Moda je sama po sebi imitacija modela, koja zadovoljava potrebu za društvenom podrškom. Ovo dovodi određenu osobu do traga koji prati sve ostalo. Moda je, prema Simmelu, jedan od oblika života koji može zadovoljiti našu potrebu za različitošću i želju da se izdvojimo iz gomile.
