Richard Avenarius je bio njemačko-švajcarski pozitivistički filozof koji je predavao u Cirihu. Stvorio je epistemološku teoriju znanja, poznatu kao empiriokritika, prema kojoj je glavni zadatak filozofije da razvije prirodni koncept svijeta zasnovan na čistom iskustvu. Tradicionalno, metafizičari su ove posljednje podijelili u dvije kategorije - eksterne i unutrašnje. Po njihovom mišljenju, vanjsko iskustvo je primjenjivo na čulnu percepciju, koja opskrbljuje mozak primarnim podacima, a unutrašnje iskustvo primjenjivo je na procese koji se odvijaju u svijesti, kao što su razumijevanje i apstrakcija. U svojoj Kritici čistog iskustva, Avenarius je tvrdio da među njima nema razlike.
Kratka biografija
Richard Avenarius je rođen u Parizu 19. novembra 1843. Bio je drugi sin njemačkog izdavača Eduarda Avenariusa i Cecile Guyer, kćerke glumca i umjetnika Ludwiga Geiera i polusestre Richarda Wagnera. Potonji je bio Richardov kum. Njegov brat Ferdinand Avenarius osnovao je Dürerbund, udruženje njemačkih pisaca i umjetnika, koje je stajalo na počecima njemačkog pokreta za kulturnu reformu. Po želji oca,Richard se posvetio prodaji knjiga, ali je potom otišao da studira na Univerzitetu u Lajpcigu. Godine 1876. postao je privatni docent filozofije, braneći djelo o Baruhu Spinozi i njegovom panteizmu. Sljedeće godine imenovan je za profesora filozofije u Cirihu, gdje je predavao do svoje smrti.
Godine 1877, uz pomoć Heringa, Heinzea i Wundta, osnovao je Quarterly Journal of Scientific Philosophy, koji je objavljivao cijeli život.
Njegovo najuticajnije delo bila je dvotomna Kritika čistog iskustva (1888–1890), koja mu je donela sledbenike kao što je Joseph Petzold i protivnike kao što je Vladimir Lenjin.
Avenarius je umro u Cirihu 18. avgusta 1896. nakon duge bolesti srca i pluća.
Filozofija (ukratko)
Richard Avenarius je osnivač empiriokriticizma, epistemološke teorije prema kojoj je zadatak filozofije da razvije "prirodni koncept svijeta" zasnovan na "čistom iskustvu". Prema njegovom mišljenju, da bi takav dosljedan pogled na svijet postao moguć, potrebno je pozitivističko ograničenje onoga što je direktno zadato čistom percepcijom, kao i eliminacija svih metafizičkih komponenti koje osoba kroz introjekciju unosi u iskustvo kroz čin saznanja.
Postoji bliska veza između pozitivizma Richarda Avenariusa i Ernsta Macha, posebno kako su oni predstavljeni u Analizi senzacija. Filozofi se nikada nisu lično poznavali i razvijali su svoja gledišta nezavisno jedan od drugog. Postepeno su se uvjerili u duboku saglasnost između njihosnovni koncepti. Filozofi su imali zajedničko osnovno mišljenje o odnosu fizičkih i mentalnih pojava, kao io značenju principa "ekonomije mišljenja". Obojica su bili uvjereni da čisto iskustvo treba prepoznati kao jedini prihvatljiv i potpuno adekvatan izvor znanja. Dakle, eliminacija introjekcije je samo poseban oblik potpunog uništenja metafizike, čemu je Mach težio.
Pored Petzolda i Lenjina, Wilhelm Schuppe i Wilhelm Wundt su detaljno razumjeli filozofiju Richarda Avenariusa. Prvi, filozof imanencije, slagao se sa osnivačem empiriokritike u važnim tačkama, dok je drugi kritikovao sholastičku prirodu njegovih izlaganja i nastojao da ukaže na unutrašnje kontradikcije u njegovim doktrinama.
Aksiomi Avenariusove filozofije
Dvije premise empiriokritike su postulati o sadržaju i oblicima znanja. Prema prvom aksiomu, kognitivni sadržaj svih filozofskih pogleda na svijet samo je modifikacija izvorne pretpostavke da svaka osoba u početku pretpostavlja da je u vezi sa okolinom i drugim ljudima koji o njoj govore i ovise o njoj. Prema drugom aksiomu, naučno znanje nema oblike i sredstva koji se suštinski razlikuju od onih koje je imalo prednaučno znanje i da su svi oblici i sredstva znanja u specijalnim naukama nastavci prednaučnog znanja.
Biološki pristup
Karakteristika Avenariusove teorije znanja bila jenjegov biološki pristup. Sa ove tačke gledišta, svaki kognitivni proces se mora tumačiti kao vitalna funkcija i samo na taj način se može razumeti. Interes njemačko-švicarskog filozofa bio je usmjeren uglavnom na sveprisutan odnos zavisnosti između ljudi i njihove okoline, te je te odnose opisao originalnom terminologijom, koristeći brojne simbolike.
Glavna koordinacija
Polazna tačka njegovog istraživanja bila je "prirodna" pretpostavka "glavne koordinacije" između pojedinca i okoline, pri čemu se susreće i ona i drugi ljudi koji o tome govore. Postoji dobro poznati aforizam Richarda Avenariusa da “nema objekta bez subjekta.”
Izvorna glavna koordinacija se stoga sastoji u postojanju "centralnog koncepta" (pojedinac) i "suprotnih koncepata" o kojima on tvrdi. Pojedinac je predstavljen i centralizovan u sistemu C (centralni nervni sistem, mozak), čiji su glavni biološki procesi ishrana i rad.
Procesi prilagođavanja
Sistem C je podložan promjenama na dva načina. Zavisi od dva "parcijalno-sistemska faktora": promjena u okolini (R) ili podražaja iz vanjskog svijeta (šta nerv može uzbuditi) i fluktuacija u metabolizmu (S) ili unosu hrane. Sistem C neprestano teži vitalnom maksimumu održavanja svoje snage (V), stanju mirovanja u kojem se međusobnosuprotni procesi ƒ(R) i ƒ(S) se međusobno poništavaju, održavajući ravnotežu ƒ(R) + ƒ(S)=0 ili Σ ƒ(R) + Σ ƒ(S)=0.
Ako je ƒ(R) + ƒ(S) > 0, tada u stanju mirovanja ili ravnoteže dolazi do poremećaja, odnosa napetosti, "vitalnosti". Sistem nastoji da smanji (poništi) i izjednači ovu perturbaciju spontanim prelaskom na sekundarne reakcije kako bi povratio svoje prvobitno stanje (maksimum očuvanja ili V). Ove sekundarne reakcije na odstupanja od V ili fiziološke fluktuacije u sistemu C su takozvane nezavisne životne serije (vitalne funkcije, fiziološki procesi u mozgu), koji se odvijaju u 3 faze:
- inicijal (pojava vitalne razlike);
- srednji;
- kraj (povratak na prethodno stanje).
Naravno, eliminacija razlika je moguća samo na način na koji je sistem C spreman. Među promjenama koje prethode postizanju spremnosti su nasljedne dispozicije, faktori razvoja, patološke varijacije, praksa i sl. „Zavisni životni nizovi“(iskustvo ili E-vrijednosti) su funkcionalno uslovljeni nezavisnim životnim serijama. Zavisne životne serije, koje se takođe odvijaju u 3 faze (pritisak, rad, oslobađanje), su svesni procesi i spoznaje („izjave o sadržaju“). Na primjer, instanca znanja je prisutna ako je početni segment nepoznat, a posljednji segment poznat.
O problemima
Richard Avenarius je nastojao da objasni nastanak iproblemi nestanka općenito kako slijedi. Do neusklađenosti može doći između stimulacije iz okoline i energije koja je na raspolaganju pojedincu (a) zato što je stimulacija povećana kao rezultat otkrivanja anomalija, izuzetaka ili kontradikcija, ili (b) zato što postoji višak energije.. U prvom slučaju nastaju problemi koji se, pod povoljnim okolnostima, mogu riješiti znanjem. U drugom slučaju nastaju praktično-idealistički ciljevi - pozicioniranje ideala i vrijednosti (na primjer, etičkih ili estetskih), njihovo testiranje (tj. formiranje novih) i kroz njih - mijenjanje datog.
E-vrijednosti
Propozicije (E-vrijednosti) koje zavise od fluktuacija energije sistema C podijeljene su u 2 klase. Prvi su "elementi" ili puki sadržaj iskaza - sadržaj osjeta kao što su zeleno, vruće i kiselo, koji ovise o objektima osjeta ili podražaja (pri čemu se "stvari" iskustva shvataju kao "kompleksi elemenata". "). Drugu klasu čine "esencije", subjektivne reakcije na senzacije ili senzorni načini percepcije. Avenarius razlikuje 3 grupe osnovnih entiteta (tipova svijesti): "afektivni", "prilagodljivi" i "prevladavajući". Među afektivnim entitetima su senzualni ton (prijatnost i neugodnost) i osjećaji u prenesenom smislu (tjeskoba i olakšanje, osjećaj pokreta). Adaptivni entiteti uključuju identične (iste vrste, iste), egzistencijalne (postojanje, izgled, nepostojanje), sekularne (izvjesnost,nesigurnost) i notal (poznato, nepoznato), kao i mnoge njihove modifikacije. Na primjer, modifikacije identičnog uključuju općenitost, zakon, cjelinu i dio, između ostalog.
Čisto iskustvo i mir
Richard Avenarius stvorio je koncept čistog iskustva i povezao ga sa svojom teorijom prirodnog predstavljanja svijeta na osnovu svojih pogleda na biologiju i psihologiju znanja. Njegov ideal prirodnog poimanja svijeta ispunjen je potpunim eliminacijom metafizičkih kategorija i dualističkih interpretacija stvarnosti kroz isključivanje introjekcije. Glavni preduslov za to je, prije svega, prepoznavanje fundamentalne ekvivalencije svega što se može razumjeti, bilo da je primljeno kroz vanjsko ili unutrašnje iskustvo. Zbog empirijsko-kritičke fundamentalne koordinacije između okoline i pojedinca, oni međusobno djeluju na isti način, bez razlike. U citatu Ričarda Avenariusa iz knjige „Ljudski pojam sveta“ova ideja se navodi na sledeći način: „Što se tiče datog, čovek i okolina su na istom nivou. On je upoznaje kao što upoznaje sebe, kao rezultat jednog iskustva. I u svakom iskustvu koje se ostvari, ja i okolina su u principu konzistentni jedno s drugim i ekvivalentni su.”
Slično, razlika između vrijednosti R i E ovisi o načinu percepcije. Jednako su pristupačni opisu i razlikuju se samo po tome što se prvi tumače kao komponente okruženja, dok se drugi smatraju iskazima drugih ljudi. Nije baš istopostoji ontološka razlika između mentalnog i fizičkog. Umjesto toga, postoji logičan funkcionalni odnos između njih. Proces je mentalni utoliko što zavisi od promene sistema C, ima više od mehaničkog značaja, odnosno utoliko što znači iskustvo. Psihologija nema na raspolaganju nijedan drugi predmet proučavanja. Ovo nije ništa drugo nego proučavanje iskustva, budući da ovo drugo zavisi od sistema C. Ričard Avenarius je u svojim izjavama odbacio uobičajeno tumačenje i razliku između uma i tela. Nije prepoznao ni mentalno ni fizičko, već samo jednu vrstu bića.
Ekonomija znanja
Od posebnog značaja za realizaciju kognitivnog ideala čistog iskustva i za predstavljanje prirodnog koncepta sveta je princip ekonomije znanja. Slično, razmišljanje prema principu najmanjeg napora je korijen teorijskog procesa apstrakcije, pa je znanje obično orijentirano na stepen napora koji je potreban za stjecanje iskustva. Stoga se moraju isključiti svi elementi mentalne slike koji nisu sadržani u datom, kako bi se s najmanjim mogućim utroškom energije mislilo na ono što se u iskustvu susreće i tako dobilo čisto iskustvo. Iskustvo „očišćeno od svih krivotvorenih dodataka“ne sadrži ništa osim sastojaka, koji pretpostavljaju samo sastojke okoline. Ono što nije čisto iskustvo i sadržaj iskaza (E-značenje) u odnosu na samu okolinu mora biti eliminisano. Ono što nazivamo "iskustvom" (ili "postojećim stvarima") je uodređene veze sa sistemom C i okolinom. Iskustvo je čisto kada je lišeno svih propozicija koje su nezavisne od okoline.
Koncept svijeta
Koncept svijeta odnosi se na "zbir okruženja" i zavisi od konačne prirode C-sistema. Prirodno je ako izbjegava grešku introjekcije i nije krivotvoren animističkim "umetcima". Introjekcija prenosi objekat koji opaža u osobu koja opaža. Ona dijeli naš prirodni svijet na unutrašnji i vanjski, subjekt i objekt, um i materiju. Ovo je izvor metafizičkih problema (kao što su besmrtnost i problem uma i tijela) i metafizičkih kategorija (kao što su supstance). Stoga se svi oni moraju eliminisati. Introjekciju, sa svojim neopravdanim umnožavanjem stvarnosti, mora zamijeniti empirijsko-kritička principijelna koordinacija i na njoj zasnovano prirodno razumijevanje svijeta. Tako se, na kraju svog razvoja, koncept svijeta vraća svom izvornom obliku: čisto deskriptivno razumijevanje svijeta uz najmanju potrošnju energije.
