Personalizam je egzistencijalno-teistički trend u filozofiji. Predstavnici personalizma

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Zadnja izmjena: 2024-02-12 04:40

Na latinskom, riječ "personalizam" znači "ličnost". Personalizam je teistički pravac u modernoj filozofiji. Na osnovu samog imena nije teško pretpostaviti da je ličnost (odnosno sama osoba) ta koja djeluje kao osnovna stvaralačka stvarnost i najviša je duhovna vrijednost. Ovaj pravac se pojavio krajem prošlog veka, kada su formirani njegovi glavni principi, o kojima će danas biti reči.

Na prvi pogled

U Rusiji su prve ideje personalizma formulisali Nikolaj Berđajev i Lev Šestov. Dalje ideje personalizma odrazile su se u djelima N. Loskog, S. Bulgakova, A. Belyja, V. Ivanova. Razvoj personalizma u Francuskoj smatra se posebnom etapom, početak formiranja ovog pravca u zemlji je djelo Emmanuela Muniera.

Pod personalizmom se podrazumeva egzistencijalno-teistički pravac u filozofiji, koji jenastala u dvadesetom veku. Za ovu struju je tipično da osobu doživljava kao glumačku ličnost, a ne samo nekog apstraktnog subjekta sposobnog za formiranje misli.

Personalizam je pravac koji je prvi prepoznao osobu kao najvišu duhovnu vrijednost i stvaralačku stvarnost, a svijet oko njega je manifestacija kreativnosti višeg uma (Bog, Apsolut, itd.). U prvom planu personalista je ljudska ličnost u svim njenim manifestacijama. Ličnost postaje temeljna ontološka kategorija, u kojoj se volja, aktivnost i aktivnost spajaju sa postojanošću postojanja. Međutim, porijeklo ove ličnosti nije u samom malom čovjeku, već u jedinom božanskom početku.

kršćanske vjeroispovijesti i njegove modifikacije

Glavni razlog za razvoj personalizma je teška ekonomska kriza 20-30-ih godina. prošlog veka. U to vrijeme u Evropi i Aziji su uspostavljeni totalitarni i fašistički režimi, a specifična pitanja čovjekove lične egzistencije i smisla njenog postojanja postaju vidljiva u svoj svojoj oštrini.

Druge filozofske škole koje su postojale mnogo prije pojave personalizma pokušale su odgovoriti na ova pitanja, ali samo ovdje naučnici pokušavaju odgovoriti na ova pitanja uglavnom u okviru teističke tradicije. Uglavnom su odgovori na ova pitanja formirani u okviru hrišćanske dogme i njenih modifikacija. Katoličke tradicije mogu se pratiti u spisima Karola Wojtyle, lijevo-katolička osjećanja mogu se vidjeti u radovima E. Muniera i predstavnikaFrancuski pravac. Različiti protestantski i metodistički pogledi mogu se pratiti u spisima američkih personalističkih filozofa.

Istina, personalisti istražuju problem bića i ljudske egzistencije ne samo u okviru istorijskih, filozofskih i teoloških tradicija. Često se okreću tekstovima fikcije, gdje se istovremeno otkriva konkretna istorijska i univerzalna priroda ljudskog postojanja.

Škole i kršćanski personalizam

Uopšteno govoreći, uobičajeno je razlikovati četiri škole personalizma: rusku, njemačku, američku i francusku. Glavni predmet istraživanja u svim pravcima je stvaralačka subjektivnost, koja se objašnjava samo učešćem u Bogu.

Osoba je zasebna osoba, jedinstvena osoba sa dušom u koju fokusira božansku energiju. Ljudska duša je samosvjesna i usmjerena prema sebi, ali pošto ljudi nisu duhovni, padaju u prvu krajnost - sebičnost.

Ali postoji još jedan ekstremni kolektivizam, u kojem se pojedinac izravnava i spaja sa masom. Personalizam je upravo pristup koji vam omogućava da pobjegnete od ovih krajnosti i otkrijete pravu suštinu osobe i oživite njegovu individualnost. Do individualnosti možete doći samo razumevanjem sebe i shvatanjem svoje suštine kao jedinstvenog, jedinstvenog subjekta.

Sloboda i moral

Takođe, glavni problemi personalizma su pitanja slobode i morala. Vjeruje se da ako osoba teži Bogu ili dobroti i savršenstvu (što,u suštini ista stvar), ona je na pravom putu. Moralno savršenstvo, moralnost i religioznost će stvoriti društvo harmoničnih ličnosti.

Također, filozofija personalizma razmatra religijska i etička pitanja. Personalisti smatraju da je neophodno samoograničiti božansku volju i pridružiti joj se, kako se ne bi povrijedila božanska svemoć. Svaka osoba ima pravo izbora, upravo to pravo daje priliku da učestvuje u provođenju dobrotvornog cilja u svijetu. Može se reći da je božansko samoograničenje dio personalističke etike, gdje je Božja volja ograničena ljudskom slobodom. Ali ako pogledate problem s druge strane, postaje očigledno da samoograničenje obavlja funkciju teodiceje, odnosno Božjeg opravdanja od zla koje vlada u svijetu, darovanog slobodom izbora.

Ličnost

Personalizam u filozofiji je, prije svega, doktrina ličnosti, priznanje njene najviše vrijednosti. I kao što je Paul Ricoeur rekao, takva pozicija za filozofiju obećava više od znanja filozofske misli kroz koncepte svijesti, subjekta i pojedinca.

Istražujući filozofiju personalizma, E. Munier dolazi do zaključka da se formiranje ličnosti kao ličnosti potpuno poklapa sa kretanjem istorijskog napretka ka civilizovanoj egzistenciji, kulturi i duhovnosti.

Personalisti, iako vjeruju da je njihova doktrina zasnovana na ideji višestrukih "postojanja", "svijesti" i "volje", oni braneosnovna ideja personalizma, prema kojoj je Bog vrhovna osoba koja je stvorila sve stvari.

Ličnost personalisti smatraju najvažnijom ontološkom kategorijom, jer je ona manifestacija bića čiji je kontinuitet određen ljudskom aktivnošću. Ličnost karakterišu tri međusobno zavisne karakteristike:

1. Eksteriorizacija. Čovjekovo samoostvarenje u svijetu.
2. Interiorizacija. Dubinska samorefleksija, odnosno, osoba analizira svijet oko sebe.
3. Transcendencija. Orijentacija ka poimanju superkategoričkog bića, odnosno razumijevanju onoga što se otkriva samo u činu vjere.

Većina predstavnika personalizma u filozofiji pravi razliku između pojmova "pojedinac" i "ličnost". Oni su sigurni da se osoba koja je predstavnik ljudske rase i dio društva može nazvati individuom. Odnosno, to je neka vrsta socijalnog zupčanika. Zauzvrat, osoba se naziva osobom koja ima slobodnu volju i može prevladati sve društvene barijere i unutrašnje poteškoće. Čovek stalno pokušava da se realizuje, ima moralne vrednosti i ne plaši se da preuzme odgovornost.

Personalizam u Rusiji

Kao što je već spomenuto, ovaj filozofski pravac se razvijao u četiri odvojene škole. U Rusiji je Nikolaj Berđajev odigrao veliku ulogu u razvoju personalizma. Pokušavajući definirati ovaj novi smjer, napisao je sljedeće:

Ja definišem svoju filozofiju kao filozofiju subjekta, filozofijuduh, filozofija slobode, dualističko-pluralistička filozofija, kreativno-dinamička filozofija, personalistička filozofija i eshatološka filozofija.

Domaćim personalistima se dopala ideja suprotstavljanja načinima postojanja, koja je ideal ugradila u principe predodređenosti, predodređenosti i statičnosti. Ruski personalisti su vjerovali da je osoba sloboda, proboj, duhovna snaga. Prethodna filozofija ovdje se smatrala dualizmom, razgraničenjem bića na: svijet i osobu koja je primorana da mu se prilagodi. Berđajevljev personalizam u ovom slučaju kaže da:

Čovjek je za ovu objektivizaciju pretvoren u epistemološkog subjekta samo u odnosu prema objektu, prema objektiviziranom svijetu. Izvan ove objektivizacije, izvan stajanja ispred bića, pretvorenog u objekat, subjekt je osoba, ličnost, živo biće, sam u dubini bića. Istina je u subjektu, ali ne u subjektu, koji se suprotstavlja objektivizaciji i stoga se odvaja od bića, već u subjektu kao postojećem.

Vjerovalo se da je osoba sposobna spoznati svjetske misterije, pozivajući se samo na vlastito duhovno iskustvo, jer se sve tajne života mogu shvatiti samoposmatranjem. Po svojoj vokaciji, osoba ima neograničene mogućnosti, u stanju je da kreira svijet i da mu da smisao.

Ruski personalisti su vjerovali da značenje osobe, pojedinačne osobe, leži u potpunoj drami, a ne u sreći. Kroz ovaj pristup razmatra se konceptduboko religiozan, po tome se razlikuje od drugih struja koje su se proširile na Zapadu. Vrijedi napomenuti da je ruski personalizam imao ogroman utjecaj na razvoj ovog trenda u Njemačkoj i Francuskoj. Dakle, koje su glavne tačke personalizma u ovim zemljama?

Filozofski pokret u Njemačkoj

Neki elementi učenja idealističkog filozofa F. Jacobija kasnije su počeli da se razvijaju u egzistencijalizmu i filozofiji života, iako bi se u početku upravo on mogao nazvati pionirom personalizma. U Njemačkoj su mnogi naučnici radili na ovoj paradigmi. Na primjer, M. Scheller je prvi razvio koncept etičkog personalizma, smatrao je da je vrijednost pojedinca najviši aksiološki nivo. W. Stern je govorio o kritičkom personalizmu, a H. Tillike je razvio teološku etiku, koja je postala osnova personalizma u njemačkoj filozofiji.

Od posebnog značaja u njemačkom pravcu razvoja personalizma je problem sklonosti i sposobnosti pojedinca, dubokih sfera individualnog postojanja. Ovdje je "lični metod" proglašen univerzalnim za spoznaju ne samo čovjeka, već i cjelokupne stvarnosti.

američki personalizam

U Americi se ovaj filozofski pokret počeo razvijati otprilike u isto vrijeme kao i u Rusiji. Njegov osnivač je bio B. Bone. Pored njega, predstavnici su R. Fluelling, E. Brightman, J. Howison i W. Hawking. U američkom personalizmu, osoba se shvata kao jedinstvena, jedinstvena subjektivnost projektovana na stvaranje društvenog sveta.

Ovdje filozofi razmatrajuistorija sveta kao jednostrani proces razvoja ličnog početka čoveka. Prema svom položaju, osoba dostiže vrhunac blaženstva u jedinstvu sa Bogom. Ovdje vjerska i etička pitanja igraju ključnu ulogu u nastavi. Takođe, pažnja je posvećena pitanjima slobodnog izbora i morala. Vjeruje se da moralno samousavršavanje osobe može dovesti do stvaranja harmoničnog društva.

Francuska

U ovoj zemlji personalizam je formiran kao doktrina 30-ih godina. prošlog veka. Osnivač ovog trenda bio je E. Munier. Zajedno s njim, ovu doktrinu su razvili D. de Rougemont, J. Isar, J. Lacroix, P. Landsberg, M. Nedonsel, G. Madinier. U ovim "brzkim" 30-im, lijevo-katolički sljedbenici francuskog personalizma predložili su stvaranje filozofske doktrine o ljudskoj ličnosti kao glavnom problemu moderne civilizacije i ovom trendu pripisati svjetski značaj.

U Francuskoj je koncept ličnosti prošao kroz dug period razvoja. Počeo je da se oblikuje kada su filozofi počeli da shvataju sve humanističke tradicije poznate istorije, koje sežu do Sokratovog vremena. U personalizmu je veliki značaj pridavan konceptima čoveka koji su se razvili u dvadesetom veku. Naravno, među njima su bila egzistencijalna i marksistička učenja.

Sljedbenici lične filozofije su na svoj način tumačili probleme kršćanske doktrine o čovjeku. Pokušali su da oslabe dogmatizam svojstven teologiji i uvedu nove sadržaje, prikladnije za savremeni svijet.

Munier je rekaoda se personalizam pojavio da bi zaštitio pojedinca, jer je to vrh sa kojeg potiču svi putevi, stoga će se aktivno testirati protiv totalitarizma. Čovjek je angažiran u svijetu, odnosno prisutan je u njemu kao aktivno, smisleno i odgovorno biće koje je u svijetu „ovdje i sada“. Interakciju sa svijetom osoba se stalno poboljšava, ali tek kada se poveže sa Apsolutom, dobija prave životne smjernice.

Protok unutar toka

Personalizam se može nazvati specifičnim oblikom društvene utopije, zanimljiv je i neobičan za svoje vrijeme, jer je tada čovjek bio samo kotačić u društvenom sistemu, a ne osoba s velikim potencijalom i neograničenim mogućnostima. Ali to nije sve. U ovom filozofskom trendu formirao se još jedan pravac - dijaloški personalizam. Ovaj pravac kao osnovu za proučavanje postavlja problem komunikacije (socijalni dijalog). Smatra se da je dijalog osnova za formiranje ličnosti. Odnosno, bez komunikacije sa svojom vrstom, osoba ne može postati punopravna ličnost.

Ovaj pravac istražuje nove kategorije, kao što su "ja", "ti" i "mi", pokušavajući na taj način da prevaziđe I-centrizam klasičnih filozofskih učenja. Ovdje se znanje podiže na novi ontološki nivo, gdje vladaju duhovnost i kreativnost, a koncepti „ja“, „ti“, „mi“postaju nove egzistencijalne kategorije. Najistaknutiji predstavnici ovog trenda su Martin Buber, Mikhail Bakhtin, Emmanuel Levinas i drugi.

Personalizam u filozofiji je pravac u čijem je središtu ličnost, a samo ona može riješiti sve društvene probleme i sukobe ako uspije da postane prava osoba. U suprotnom, društvo će ostati običan mehanizam koji je programiran za bezličnu egzistenciju, jer stvaranje i kreativnost su nezamislivi bez stvarnih ličnosti.