Kao važna komponenta svjetske duhovne kulture, ruska filozofija je do 1917. godine bila poznata po svom humanizmu i imala je ogroman utjecaj na razvoj cjelokupne ljudske civilizacije. Nastala je u kontekstu teološke misli i nastala je pod uticajem pravoslavnih tradicija. Ali 20. vek je doneo svoje kardinalne promene ovoj situaciji. Nakon Oktobarske revolucije, potpuno drugačije ideje dobile su državnu i narodnu podršku. Tokom ovog perioda, sovjetska filozofija se brzo razvijala, uzimajući kao osnovu materijalističku doktrinu, dijalektiku i marksistički pogled na svet.
Ideološka i politička osnova
Filozofija, koja je postala dio marksističko-lenjinističke doktrine, postala je u Sovjetskom Savezu ideološko oružje nove vlasti. Njegove pristalice su pokrenule pravi beskompromisni rat sa neistomišljenicima. Takvima su smatrani predstavnici svih nemarksističkih ideoloških škola. Njihove misli i djela proglašavani su štetnim i buržoaskim, te stoga neprihvatljivim za radne ljude i pristalice komunističkogideje.
Oštru kritiku doživjela su mnoga područja religijske filozofije, ismijani intuicionizam, personalizam, pan-jedinstvo i druge teorije. Njihovi sljedbenici su proganjani, hapšeni, često čak i fizički uništeni. Mnogi ruski naučnici-filozofi bili su primorani da emigriraju iz zemlje i nastave svoje naučne aktivnosti u inostranstvu. Od tog trenutka, ruska i sovjetska filozofija su podijeljene, a putevi njihovih sljedbenika su se razišli.
Poreklo marksizma i njegovih komponenti
Marksizam, prema jednom od vodećih ideologa ove doktrine - Lenjinu, bio je zasnovan na tri glavna "stuba". Prvi od njih bio je dijalektički materijalizam, čije su porijeklo djela poznatih njemačkih filozofa prethodnih stoljeća, Feuerbacha i Hegela. Njihovi sljedbenici su dodali ove ideje i razvili ih. Vremenom su čak evoluirali od jednostavne filozofije do čitavog ogromnog pogleda na svet 20. veka. Prema ovoj doktrini, materija je nešto što niko nije stvorio, a oduvijek je stvarno postojalo. U stalnom je kretanju i razvoju od nižeg ka savršenijem. A um je njen najviši oblik.
Marksistička filozofija, čvrsto stala na noge u sovjetskom periodu, postala je svojevrsna suprotnost idealizmu, koji je tvrdio da svijest nije materija, već svijest. Zbog čega su neprijateljske ideje kritizirali V. I. Lenjin i njegovi sljedbenici, koji su svoju doktrinu iz prirodnih nauka prenijeli u politički život. Oni su u dijalektičkom materijalizmu videli potvrdu činjenice da se društvo, razvijajući se po sopstvenim zakonima, kreće ka svom konačnom cilju -komunizam, odnosno potpuno pravedno idealno društvo.
Poreklo drugog dela učenja Karla Marksa bila je engleska politička ekonomija, koja se brzo razvijala u 19. veku. Kasnije se pokazalo da su ideje prethodnika stavljene pod društvenu osnovu, dajući svijetu koncept takozvanog viška vrijednosti. Prvi učitelj i inspirator filozofije sovjetskog perioda, koji je ubrzo postao idol socijalizma, u svom djelu "Kapital" iznio je mišljenje o buržoaskoj proizvodnji. Marx je tvrdio da vlasnici fabrika i preduzeća obmanjuju svoje radnike, jer najamni ljudi rade samo dio dana za sebe i za razvoj proizvodnje. Ostatak svog vremena prisiljeni su da rade kako bi obogatili i napunili džepove kapitalista.
Treći izvor ovog učenja bio je utopijski socijalizam koji je došao iz Francuske. Takođe je revidiran, dopunjen i naučno utemeljen. A takve ideje bile su oličene u doktrini klasne borbe i vjere u konačnu pobjedu socijalističke revolucije u svim zemljama svijeta. Sve ove odredbe, prema ideolozima marksizma, smatrale su se potpuno dokazanim i nisu mogle biti predmet sumnje. To su bili temelji boljševičke ideologije i filozofije sovjetskog perioda.
Faza formiranja
20-te godine prošlog vijeka smatraju se početnom etapom u formiranju marksističke doktrine u SSSR-u, dopunjene u radovima Lenjina. U tom periodu, kruti okvir komunističke ideologije je već bio opipljiv, ali je još bilo prostora za sporove.zaraćene frakcije, naučne i političke rasprave. Ideje sovjetske filozofije tek su zaživjele na teritoriji bivšeg Ruskog carstva, gdje je revolucionarni moral sve više pobjeđivao.
Ali naučnici-filozofi su se u svojim radovima doticali širokog spektra pitanja: bioloških, univerzalnih, društvenih, ekonomskih. Engelsov rad pod naslovom "Dijalektika prirode", koji je prvi put objavljen upravo u to vrijeme, bio je podvrgnut aktivnoj raspravi, gdje je bilo mjesta za zdravu polemiku.
Buharinovi pogledi
Budući da je bio uvjereni boljševik, Bukharin N. I. (njegova fotografija je predstavljena u nastavku) smatran je tih godina najvećim i priznatim teoretičarom partije. Prihvatio je materijalističku dijalektiku, ali nije bio privrženik određenih dogmi odobrenih odozgo, već je pokušavao sve logično preispitati. Zbog toga je postao tvorac vlastitog trenda u sovjetskoj filozofiji. Razvio je takozvanu teoriju ravnoteže (mehanizam), koja govori o relativnoj stabilnosti društva koje se razvija u atmosferi prirodno nastalih suprotstavljenih sila, čiji je sam antagonizam u konačnici uzrok stabilnosti. Buharin je smatrao da nakon pobjede socijalističke revolucije klasna borba treba postepeno zamreti. A slobodna misao i sposobnost otvorenog izražavanja i dokazivanja svog gledišta postat će temelj za pronalaženje istinski ispravnih rješenja. Jednom riječju, Buharin je Sovjetsku Rusiju vidio kao demokratsku zemlju u budućnosti.
Ispostavilo se da je kompletansuprotno od ideja Staljina I. V., koji je, naprotiv, govorio o zaoštravanju konfrontacije između klasa i partijskoj kontroli nad raspoloženjima i mislima koji lebde u društvu, ne ostavljajući prostora za sumnju i diskusiju. Sloboda govora je u njegovim idejama zamijenjena diktaturom proletarijata (takav koncept je u to vrijeme bio vrlo moderan i raširen). Nakon Lenjinove smrti, ovi filozofski koncepti su poprimili oblik političke konfrontacije između dvije ličnosti s velikim utjecajem i moći u zemlji. Na kraju, Staljin i njegove ideje su pobijedili u borbi.
20-ih godina prošlog veka u zemlji su radili i poznati mislioci kao što je profesor Deborin, koji je podržavao materijalističku dijalektiku i smatrao je osnovom i suštinom celokupnog marksizma; Bakhtin M. M., koji je prihvatio ideje stoljeća, ali ih je preispitao sa stanovišta Platonovih i Kantovih djela. Treba spomenuti i A. F. Loseva, tvorca mnogih tomova o filozofiji, kao i L. S. Vygodsky, istraživača razvoja psihe iz kulturnog i istorijskog ugla.
Staljinov period
Poreklo Staljinovog pogleda na svet (Josefa Džugašvilija) bile su gruzijska i ruska kultura, kao i pravoslavna religija, jer je u adolescenciji studirao u Bogosloviji, a tokom ovih godina je video protokomunističke ideje u hrišćanskim podučavanje. Ozbiljnost i krutost u njegovom karakteru koegzistirali su sa fleksibilnošću i sposobnošću širokog razmišljanja, ali glavna karakteristika njegove ličnosti bila je nepopustljivost prema neprijateljima. Osim što je bio veliki političar, Staljin je imao značajan uticaj na razvoj sovjetske filozofije. Njegov glavni princip bio je jedinstvo teorijskogideje sa praktičnim aktivnostima. Vrhunac njegove filozofske misli je djelo "O dijalektičkom i istorijskom materijalizmu".
Staljinistička faza u filozofiji zemlje trajala je od 1930. do kraja života velike ličnosti i vođe države. Te godine su smatrane vrhuncem filozofske misli. Ali kasnije je ova faza proglašena periodom dogmatizma, vulgarizacije marksističkih ideja i potpunog opadanja slobodne misli.
Među istaknutim filozofima tog vremena treba spomenuti Vernadskog VI.. On je stvorio i razvio doktrinu o noosferi - biosferi, inteligentno kontrolisanom ljudskom mišlju, koja postaje moćan faktor koji transformiše planetu. Megrelidze K. T. je gruzijski filozof koji je sa sociološke strane proučavao fenomen mišljenja koje se razvija prema društveno-istorijskim zakonima. Ovi i drugi istaknuti naučnici tog perioda dali su ogroman doprinos ruskoj filozofiji tokom sovjetskog perioda.
Od 60-ih do 80-ih
Nakon Staljinove smrti, revizije njegove uloge u sovjetskoj istoriji i osude kulta njegove ličnosti, kada su se počeli pojavljivati neki znaci slobode mišljenja, u filozofiji se osjetilo jasno oživljavanje. Ovaj predmet počinje se aktivno predavati u obrazovnim institucijama ne samo u humanističkim, već i u tehničkom smjeru. Disciplina je obogaćena analizom djela antičkih mislilaca i srednjovjekovnih naučnika. Istaknuti predstavnici sovjetske filozofije putovali su u inostranstvo tokom ovog perioda i bilo im je dozvoljeno da učestvuju na međunarodnim konferencijama. Iste godine počinje izlaziti časopis"Filozofske nauke". Pojavile su se zanimljive studije o istoriji Rusije, i kijevske i moskovske.
Međutim, ovo vrijeme nije dalo svijetu posebno svijetla imena i ideje u filozofiji. Uprkos slabljenju partijskih diktata, pravi duh slobode i kreativnosti nije prodro u naučni svijet. U osnovi, naučnici su ponavljali misli marksističkih prethodnika naučenih iz djetinjstva i žigosane fraze. Masovne represije u to vreme nisu primećene. Ali naučnici su znali da ako žele da naprave karijeru, postanu poznati i imaju materijalno bogatstvo, moraju slepo ponavljati ono što partijske strukture žele da čuju od njih, pa je stoga kreativna misao obeležavala vreme.
Ideološka kontrola u nauci
Opisujući sovjetsku filozofiju, treba napomenuti da je, zasnovana na marksizmu-lenjinizmu, postala državni instrument ideološke kontrole nad naukom. Ima dovoljno slučajeva kada je to kočilo progresivni razvoj i imalo izuzetno negativne posljedice. Genetika je odličan primjer za to.
Nakon 1922. godine, čini se da se ovaj smjer počeo brzo razvijati. Naučnicima su obezbeđeni svi uslovi za rad. Stvorene su eksperimentalne stanice i istraživački instituti, a nastala je i poljoprivredna akademija. Takvi talentovani naučnici kao što su Vavilov, Četverikov, Serebrovski, Kolcov su se odlično pokazali.
Ali 30-ih godina došlo je do velikih nesuglasica u redovima uzgajivača i genetičara, što je kasnije dovelo do podjele. Mnogi vodeći genetičari su uhapšeni, dobili čak i zatvorske kaznepucao. Zašto ti naučnici nisu ugodili državi? Činjenica je da se, prema mišljenju većine, genetika nije uklapala u okvire dijalektičkog materijalizma, što znači da je bila u suprotnosti sa sovjetskom filozofijom. Postulati marksizma nisu mogli biti dovedeni u pitanje. Stoga je genetika proglašena lažnom naukom. A doktrina "nasljedne supstance", suprotno zdravom razumu, prepoznata je kao idealistička.
U poslijeratnom periodu genetičari su pokušavali da se osvete i brane svoje pozicije, navodeći značajne uspjehe stranih kolega kao razumne argumente. Međutim, tih dana zemlja više nije slušala naučne argumente, već politička razmatranja. Došla su vremena Hladnog rata. I stoga je sva kapitalistička nauka automatski predstavljena kao štetna i koče napredak. A pokušaj rehabilitacije genetike proglašen je propagandom rasizma i eugenike. Trijumfovala je takozvana "Michurin genetika", koju je promovirao nesposobni naučnik akademik Lysenko T. D. (njegov portret se može vidjeti u nastavku). I tek nakon otkrića DNK, genetika u zemlji počela je postepeno vraćati svoje pozicije. Desilo se to sredinom 60-ih godina. Takva je bila filozofija u Sovjetskom Savezu, on nije tolerisao prigovore na svoje postulate i teškom mukom priznavao greške.
Međunarodni uticaj
Uzimajući marksizam-lenjinizam kao osnovu, neke zemlje su razvile sopstvene slične filozofije, koje su se pretvorile u skup određenih ideoloških stavova i postale sredstvo političke borbe za vlast. PrimjerOvo je maoizam, koji potiče iz Kine. Osim onoga što je uneseno izvana, temeljilo se i na nacionalnoj tradicionalnoj filozofiji. U početku je inspirisao narodnooslobodilački pokret. A kasnije je čak postao raširen u mnogim zemljama Azije i Latinske Amerike, gdje je još uvijek vrlo popularan. Tvorac ove filozofije bio je Mao Zedong, veliki političar, vođa kineskog naroda. Razvio je filozofsku doktrinu, dotičući se problema spoznaje, mogućih kriterijuma za pronalaženje istine, razmatrao pitanja političke ekonomije, uveo u život teoriju takozvane „nove demokratije“.
Juche je sjevernokorejska verzija marksizma. Ova filozofija kaže da čovek kao ličnost nije samo gospodar sebe, već i sveta oko sebe. Uprkos značajnim znacima sličnosti sa marksizmom, Severna Koreja je uvek isticala originalnost nacionalne filozofije i njenu nezavisnost od staljinizma i maoizma.
Govoreći o utjecaju sovjetske filozofije na svjetsku misao, treba napomenuti da je ona ostavila značajan utisak kako na međunarodne naučne umove, tako i na političko poravnanje snaga na planeti. Jedni su to prihvatili, drugi su je kritizirali i mrzeli s pjenom na usta, nazivali je instrumentom ideološkog pritiska, borbom za moć i uticaj, čak i sredstvom za postizanje svjetske dominacije. Ali ipak je malo koga ostavila ravnodušnim.
Filozofski parobrod
Tradiciju proterivanja svih filozofa disidenta iz zemlje osnovao je Lenjin u maju 1922. Sovjetska Rusija je nasilno i najponižavajuće deportovala 160 ljudi - predstavnika inteligencije - letovima putničkih brodova. Među njima nisu bili samo filozofi, već i ličnosti iz književnosti, medicine i drugih oblasti. Imovina im je oduzeta. To je objašnjeno činjenicom da iz humanih razloga nisu hteli da ih streljaju, ali nisu mogli ni da ih podnesu. Navedena putovanja su ubrzo nazvana "filozofskim parobrodima". To je kasnije učinjeno i sa onima koji su kritikovali ili jednostavno javno izražavali sumnju u usađenu ideologiju. U takvim uslovima nastala je sovjetska filozofija.
Zinovjev A. A. (njegova fotografija ispod) postao je jedan od disidenata iz vremena trijumfa marksizma. 50-ih i 60-ih godina prošlog stoljeća u SSSR-u je postao simbol oživljavanja slobodne filozofske misli. A njegova knjiga "Visi koje zijevaju", objavljena u inostranstvu i satiričnog fokusa, postala je podstrek za njegovu slavu širom svijeta. Bio je primoran da emigrira iz zemlje bez prihvatanja sovjetske filozofije. Njegov pogled na svijet teško je pripisati nekom posebnom filozofskom trendu, ali njegova su raspoloženja odlikovala tragedijom i pesimizmom, a njegove ideje bile su antisovjetske i antistaljinističke. Bio je pristalica nekonformizma, odnosno nastojao je da odbrani svoje mišljenje, koje je bilo suprotno prihvaćenom u društvu. To je odredilo njegov karakter, ponašanje i postupke.
post-sovjetska filozofija
Nakon raspada sovjetske države, pogled na svijet ljudi se dramatično promijenio, što je stvorilo osnovu za novenaučne teorije. Pojavila se, postepeno razvijala i širila duhovna sloboda. Zato su se sovjetska i postsovjetska filozofija radikalno razlikovale.
Postojala je prilika da se proučavaju problemi koji su ranije bili pod neospornom zabranom: autoritarnost, politička mitologija i drugi. Braneći naučne stavove, filozofi su počeli da slušaju zanimljive argumente.
Ovo se odnosilo i na pristalice marksizma, koji su takođe imali svaku priliku da slobodno izraze svoje ideje i našli publiku. Revidirali su mnoga svoja gledišta i dopunili neke ideje, uzimajući u obzir nove istorijske činjenice, dostignuća civilizacije i nauke. Naravno, ipak su Marks, Engels i Lenjin, kao i njihovi vjerni sljedbenici, bili samo ljudi i mogli su pogriješiti. Ali ipak, njihov rad je vlasništvo svjetske filozofije, a njihove ideje ne treba zaboraviti.
U 90-im godinama, uprkos vrlo opipljivom nedostatku sredstava, socijalna filozofija se transformiše, a religijska filozofija oživljava. Institut za filozofiju Ruske akademije nauka pod rukovodstvom V. S. Stepanova uzima veliko učešće u organizaciji novih istraživanja. Pojavljuju se novi zanimljivi časopisi: Logos, Filozofska istraživanja, Čovjek i mnogi drugi. Ne samo da se objavljuju, već i osvajaju širok krug čitalaca. Objavljuje se i veliki broj knjiga ruskih emigrantskih klasika, čija su imena ranije bila malo poznata ili zaboravljena. A to nije moglo a da ne utiče na razvoj filozofske misli.
