Filozofija rata: suština, definicija, koncept, istorija i modernost

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Zadnja izmjena: 2024-02-12 04:40

Učenjaci kažu da je jedna od najmanje razvijenih tema u filozofiji rat.

U većini radova posvećenih ovom problemu, autori, po pravilu, ne idu dalje od moralne ocjene ovog fenomena. Članak će razmotriti historiju proučavanja filozofije rata.

Relevantnost teme

Čak su i antički filozofi govorili o činjenici da je čovječanstvo većim dijelom svog postojanja bilo u stanju vojnog sukoba. U 19. veku istraživači su objavili statističke podatke koji potvrđuju izreke drevnih mudraca. Period od prvog milenijuma pre nove ere do devetnaestog veka od Hristovog rođenja izabran je kao vremenski period za proučavanje.

Istraživači su došli do zaključka da je u tri milenijuma istorije samo više od tri stotine godina u mirnodopskom vremenu. Tačnije, za svaku mirnu godinu dolazi dvanaest godina oružanog sukoba. Dakle, možemo zaključiti da je oko 90% ljudske istorije prošlo u atmosferi vanrednog stanja.

Pozitivno i negativnovizija problema

Rat u historiji filozofije ocijenjen je i pozitivno i negativno od strane raznih mislilaca. Tako su Žan Žak Ruso, Mahatma Gandi, Lav Nikolajevič Tolstoj, Nikola Rerih i mnogi drugi govorili o ovom fenomenu kao o najvećem poroku čovečanstva. Ovi mislioci su tvrdili da je rat jedan od najbesmislenijih i najtragičnijih događaja u životima ljudi.

Neki od njih su čak izgradili utopijske koncepte kako prevladati ovu društvenu bolest i živjeti u vječnom miru i harmoniji. Drugi mislioci, kao što su Friedrich Nietzsche i Vladimir Solovjov, tvrdili su da, pošto rat traje gotovo neprekidno od nastanka državnosti do danas, onda svakako ima smisla u tome.

Dva različita gledišta

Istaknuti italijanski filozof iz 20. veka Julius Evola težio je da rat posmatra u pomalo romantizovanom svetlu. Svoje učenje je gradio na ideji da je osoba tokom oružanih sukoba stalno na ivici života i smrti, u kontaktu sa duhovnim, nematerijalnim svijetom. Prema ovom autoru, ljudi su u takvim trenucima u stanju da shvate smisao svog ovozemaljskog postojanja.

Ruski filozof i religiozni pisac Vladimir Solovjov je takođe razmatrao suštinu rata i njegovu filozofiju kroz prizmu religije. Međutim, njegovo mišljenje je bilo fundamentalno drugačije od mišljenja njegovog italijanskog kolege.

Tvrdio je da je rat sam po sebi negativan događaj. Njegov uzrok je priroda čovjeka, iskvarena kao rezultat pada prvogljudi. Međutim, to se dešava, kao i sve što se dešava, voljom Božijom. Prema ovoj tački gledišta, smisao oružanih sukoba je da pokažu čovječanstvu koliko je duboko zarobljeno u grijesima. Nakon takve spoznaje, svako ima priliku da se pokaje. Stoga, čak i ovako strašna pojava može koristiti ljudima koji iskreno vjeruju.

Tolstojeva filozofija rata

Lav Tolstoj nije se držao mišljenja koje je imala Ruska pravoslavna crkva. Filozofija rata u Ratu i miru može se izraziti na sljedeći način. Poznato je da se autor držao pacifističkih stavova, što znači da u ovom djelu propovijeda odbacivanje svakog nasilja.

Zanimljivo je da je veliki ruski pisac poslednjih godina svog života bio živo zainteresovan za indijske religije i filozofsku misao. Lev Nikolajevič je bio u prepisci sa poznatim misliocem i javnom osobom Mahatmom Gandhijem. Ovaj čovjek je postao poznat po svom konceptu nenasilnog otpora. Na taj način je uspio postići nezavisnost svoje zemlje od kolonijalne politike Engleske. Filozofija rata u romanu velikog ruskog klasika po mnogo čemu je slična ovim vjerovanjima. Ali Lev Nikolajevič je u ovom radu iznio temelje svoje vizije ne samo međuetničkih sukoba i njihovih uzroka. U romanu "Rat i mir" filozofija istorije se pojavljuje pred čitaocem sa do tada nepoznate tačke gledišta.

Autor kaže da je to, po njegovom mišljenju, smisao koji mislioci ulažuneki događaji su vidljivi i izmišljeni. Zapravo, prava suština stvari uvijek ostaje skrivena od ljudske svijesti. I samo je nebeskim silama dato da vide i spoznaju pravu povezanost događaja i pojava u istoriji čovečanstva.

Sličnog je mišljenja o ulozi pojedinaca u toku svjetske istorije. Prema Lavu Tolstoju, uticaj na sudbinu, koju prepisuje pojedinačna politička ličnost, zapravo je čista izmišljotina naučnika i političara, koji na taj način pokušavaju da pronađu smisao nekih događaja i opravdaju činjenicu njihovog postojanja.

U filozofiji rata 1812., glavni kriterijum za sve što se dešava za Tolstoja su ljudi. Zahvaljujući njemu, neprijatelji su protjerani iz Rusije uz pomoć "Bolne" opšte milicije. U "Ratu i miru" filozofija istorije se pojavljuje pred čitaocem u neviđenom obliku, budući da Lev Nikolajevič opisuje događaje onako kako su ih videli učesnici rata. Njegovo pripovijedanje je emotivno jer nastoji prenijeti misli i osjećaje ljudi. Takav "demokratski" pristup filozofiji rata 1812. bio je neosporna inovacija u ruskoj i svjetskoj književnosti.

Novi vojni teoretičar

Rat iz 1812. u filozofiji inspirisao je drugog mislioca da stvori prilično kapitalno djelo o oružanim sukobima i načinu njihovog vođenja. Ovaj autor je bio austrijski oficir Von Clausewitz, koji se borio na strani Rusije.

Ovoučesnik legendarnih događaja, dvije decenije nakon pobjede, objavio je svoju knjigu koja sadrži novu metodologiju vođenja vojnih operacija. Ovo djelo odlikuje jednostavan i pristupačan jezik.

Na primjer, Von Clausewitz tumači cilj ulaska zemlje u oružani sukob na ovaj način: glavna stvar je potčiniti neprijatelja svojoj volji. Pisac predlaže borbu do trenutka kada neprijatelj bude potpuno uništen, odnosno država - neprijatelj će biti potpuno zbrisan s lica zemlje. Von Clausewitz kaže da se borba mora voditi ne samo na bojnom polju, nego je potrebno i uništiti kulturne vrijednosti koje postoje na neprijateljskoj teritoriji. Po njegovom mišljenju, ovakvi postupci će dovesti do potpune demoralizacije neprijateljskih trupa.

Sljedbenici teorije

Godina 1812. postala je prekretnica za filozofiju rata, jer je ovaj oružani sukob inspirisao jednog od najpoznatijih teoretičara upravljanja vojskom da stvori radnu snagu, koja je vodila mnoge evropske vojskovođe, a koja je postala program na mnogim univerzitetima odgovarajućeg profila širom svijeta.

To je upravo ona vrsta nemilosrdne strategije koju su vodili njemački generali u Prvom i Drugom svjetskom ratu. Ova filozofija rata bila je nova za evropsku misao.

U velikoj meri upravo iz tog razloga mnoge zapadne države nisu bile u stanju da se odupru neljudskoj agresiji nemačkih trupa.

Filozofija rata prije Clausewitza

Da bismo razumjeli koje su radikalne nove ideje sadržane u knjizi jednog austrijskog oficira, treba pratiti razvoj filozofije rata saod antičkih vremena do modernih vremena.

Dakle, prvi sukobi moći koji su se desili u istoriji čovečanstva desili su se zato što je jedan narod, koji je doživeo krizu hrane, pokušao da opljačka bogatstvo koje su akumulirale susedne zemlje. Kao što se vidi iz ove teze, ova kampanja nije sadržavala nikakvu političku pozadinu. Stoga, čim su vojnici agresorske vojske zauzeli dovoljnu količinu materijalnog bogatstva, odmah su napustili stranu zemlju, ostavljajući njen narod na miru.

Podjela sfera utjecaja

Kako moćne visoko civilizovane države nastaju i razvijaju se sve više i više, rat je prestao da bude oruđe za dobijanje hrane i stekli nove, političke ciljeve. Jače zemlje nastojale su da podrede manje i slabije svom uticaju. Pobjednici uglavnom nisu željeli ništa drugo nego da prikupljaju počast od poraženih.

Ovakvi oružani sukobi obično se nisu završavali potpunim uništenjem poražene države. Komandanti takođe nisu hteli da unište nikakve vrednosti koje su pripadale neprijatelju. Naprotiv, pobjednička strana je često pokušavala da se pokaže visoko razvijenom u duhovnom životu i estetskom obrazovanju svojih građana. Stoga je u staroj Evropi, kao iu mnogim zemljama Istoka, postojala tradicija poštovanja običaja drugih naroda. Poznato je da je veliki mongolski zapovednik i vladar Džingis Kan, koji je osvojio većinu poznatih svetskih država u to vreme, veoma poštovao religiju ikulture osvojenih teritorija. Mnogi istoričari su pisali da je često slavio praznike koji su postojali u onim zemljama koje su mu morale odati počast. Slične vanjske politike držali su se i potomci istaknutog vladara. Hronike svjedoče da kanovi Zlatne Horde gotovo nikada nisu davali naredbe za uništavanje ruskih pravoslavnih crkava. Mongoli su veoma poštovali sve vrste zanatlija koji su vešto savladavali svoju profesiju.

Kodeks časti ruskih vojnika

Dakle, može se tvrditi da je način uticaja na neprijatelja na sve moguće načine, do njegovog konačnog uništenja, bio potpuno suprotan evropskoj vojnoj kulturi koja se razvila do 19. veka. Von Clausewitzove preporuke nisu dobile odgovor ni u domaćoj vojsci. Uprkos činjenici da je ovu knjigu napisao čovjek koji se borio na strani Rusije, misli iznesene u njoj bile su u oštrom sukobu sa hrišćanskim pravoslavnim moralom i stoga nisu bile odobrene od strane ruskog najvišeg komandnog osoblja.

Povelja, koja je korišćena do kraja 19. veka, govorila je da se ne treba boriti da bi se ubijalo, već sa jedinim ciljem pobede. Visoki moralni kvaliteti ruskih oficira i vojnika posebno su bili evidentni kada je naša vojska ušla u Pariz tokom Otadžbinskog rata 1812.

Za razliku od Francuza, koji su na putu ka glavnom gradu ruske države pljačkali stanovništvo, oficiri ruske vojske ponašali su se dostojanstveno čak i na teritoriji koju su zauzeli neprijatelji. poznatoslučajevi kada su, slaveći pobedu u francuskim restoranima, u potpunosti plaćali račune, a kada je novac nestao, uzimali kredit od lokala. Francuzi dugo pamte velikodušnost i velikodušnost ruskog naroda.

Ko uđe sa mačem umrijet će od mača

Za razliku od nekih zapadnih konfesija, prvenstveno protestantizma, kao i niza istočnih religija, poput budizma, Ruska pravoslavna crkva nikada nije propovijedala apsolutni pacifizam. Mnogi istaknuti ratnici u Rusiji su slavljeni kao sveci. Među njima su tako izvanredni komandanti kao što su Aleksandar Nevski, Mihail Ušakov i mnogi drugi.

Prvi od njih bio je poštovan ne samo u carskoj Rusiji među vernicima, već i nakon Velike oktobarske revolucije. Čuvene riječi ovog državnika i komandanta, koje su poslužile kao naslov ovog poglavlja, postale su svojevrsni moto cijele narodne vojske. Iz ovoga možemo zaključiti da su branioci svoje rodne zemlje oduvijek bili visoko cijenjeni u Rusiji.

Uticaj pravoslavlja

Filozofija rata, svojstvena ruskom narodu, oduvek se zasnivala na principima pravoslavlja. To se lako može objasniti činjenicom da upravo ta vjera u našoj državi stvara kulturu. Gotovo sva ruska klasična književnost prožeta je tim duhom. I sam državni jezik Ruske Federacije bio bi potpuno drugačiji bez ovog uticaja. Potvrda se može naći uzimanjem u obzir porijekla riječi poput "hvala", što, kao što znate, ne znači ništa više od želje.pratilac kojeg treba spasiti Gospod Bog.

A ovo, zauzvrat, ukazuje na pravoslavnu religiju. To je ta denominacija koja propovijeda potrebu pokajanja za grijehe kako bi se zaslužila milost od Svemogućeg.

Dakle, može se tvrditi da je filozofija rata u našoj zemlji zasnovana na istim principima. Nije slučajno da je Georgije Pobedonosac uvek bio među najpoštovanijim svecima u Rusiji.

Ovaj pravedni ratnik je takođe prikazan na ruskim metalnim novčanicama - kopejkama.

Informacioni rat

Trenutno, važnost informacione tehnologije dostigla je snagu bez presedana. Sociolozi i politolozi tvrde da je u ovoj fazi svog razvoja društvo ušlo u novu eru. Ono je zauzvrat zamijenilo takozvano industrijsko društvo. Najvažnija oblast ljudske aktivnosti u ovom periodu je skladištenje i obrada informacija.

Ova okolnost je uticala na sve aspekte života. Nije slučajno što novi obrazovni standard Ruske Federacije govori o potrebi obrazovanja sljedeće generacije, uzimajući u obzir stalno ubrzani tempo tehnološkog napretka. Dakle, vojska, sa stanovišta filozofije modernog perioda, treba da ima u svom arsenalu i da aktivno koristi sva dostignuća nauke i tehnologije.

Bitke na drugom nivou

Filozofiju rata i njegov značaj u današnje vrijeme najbolje ilustruje primjer reformi koje se provode u sektoru odbrane Sjedinjenih Američkih Država.

Termin"informacioni rat" se prvi put pojavio u ovoj zemlji početkom devedesetih godina XX veka.

Godine 1998. dobio je jasnu, općeprihvaćenu definiciju. Prema njegovim riječima, informacioni rat je uticaj na neprijatelja kroz različite kanale putem kojih on dobija nove informacije o različitim aspektima života.

Slijedeći takvu vojnu filozofiju, potrebno je uticati na javnu svijest stanovništva neprijateljske zemlje ne samo u vrijeme neprijateljstava, već iu miru. Tako će građani neprijateljske zemlje, a da to ne znaju, postepeno steći pogled na svijet, asimilirati ideje koje su korisne državi agresoru.

Također, oružane snage mogu uticati na raspoloženje koje vlada na njihovoj teritoriji. U nekim slučajevima to je potrebno radi podizanja morala stanovništva, usađivanja patriotskih osjećaja i solidarnosti sa politikom koja se u ovom trenutku vodi. Primjer bi bile američke operacije u planinama Afganistana, s ciljem uništenja Osame bin Ladena i njegovih saradnika.

Poznato je da su se ove akcije izvodile isključivo noću. Sa stanovišta vojne nauke, ovo se ne može dati logično objašnjenje. Takve operacije bi bilo mnogo pogodnije izvoditi tokom dana. U ovom slučaju razlog nije u posebnoj strategiji izvođenja zračnih udara na tačke na kojima se navodno nalaze militanti. Činjenica je da je geografski položaj Sjedinjenih Država i Afganistana takav da kada je noć u nekoj azijskoj zemlji, u Americi je dan. odnosnoTV prenose uživo sa scene može vidjeti mnogo više gledalaca ako se emituju kada je velika većina ljudi budna.

U američkoj literaturi o filozofiji rata i modernim principima njegovog vođenja, termin "bojno polje" je sada donekle izmijenjen. Sada se sadržaj ovog koncepta značajno proširio. Stoga i sam naziv ovog fenomena sada zvuči kao “borbeni prostor”. To implicira da se rat u njegovom modernom smislu više ne odvija samo u formi vojnih bitaka, već i na informativnom, psihološkom, ekonomskom i mnogim drugim nivoima.

Ovo u velikoj meri odgovara filozofiji knjige "O ratu", koju je pre skoro dva veka napisao veteran Otadžbinskog rata 1812, Von Clausewitz.

Uzroci rata

Ovo poglavlje će ispitati uzroke rata kako ih vide razni mislioci, od pristalica paganske religije antike do Tolstojeve teorije rata. Najstarije grčke i rimske ideje o suštini međuetničkih sukoba temeljile su se na mitološkom svjetonazoru osobe tog vremena. Olimpijski bogovi, koje obožavaju stanovnici ovih zemalja, činili su se ljudima kao stvorenja koja se ne razlikuju od sebe samo po svojoj svemoći.

Sve strasti i grijesi svojstveni običnom smrtniku nisu bili strani ni nebesnicima. Bogovi Olimpa često su se svađali jedni s drugima, a ovo neprijateljstvo je, prema vjerskom učenju, dovelo do sukoba različitih naroda. Postojali su i zasebni bogovi, čija je svrha bila stvaranje konfliktnih situacija između njihrazličite zemlje i raspiruju sukobe. Jedno od ovih viših bića, koje je patroniziralo ljude iz vojne klase i organizovalo brojne bitke, bila je Artemida.

Kasniji antički filozofi o ratu imali su realističnije stavove. Sokrat i Platon govorili su o njegovim uzrocima na osnovu ekonomskih i političkih razmatranja. Stoga su Karl Marx i Friedrich Engels krenuli istim putem. Po njihovom mišljenju, većina oružanih sukoba u istoriji čovečanstva nastala je zbog nesuglasica između društvenih klasa.

Pored filozofije rata u romanu "Rat i mir", postojali su i drugi koncepti unutar kojih su se pokušavali pronaći razlozi za međudržavne sukobe osim ekonomskih i političkih.

Na primjer, poznati ruski filozof, umjetnik i javna ličnost Nikolas Roerich je tvrdio da je korijen zla koji izaziva oružane sukobe okrutnost.

A ona, zauzvrat, nije ništa drugo do materijalizovano neznanje. Ovaj kvalitet ljudske ličnosti može se opisati kao zbir neznanja, nekulture i psovki. I shodno tome, da bi se uspostavio vječni mir na zemlji, potrebno je savladati sve dolje navedene poroke čovječanstva. Neuka osoba, sa Roerichove tačke gledišta, nema sposobnost da bude kreativna. Stoga, da bi ostvario svoju potencijalnu energiju, on ne stvara, već nastoji da uništi.

Mistični pristup

U istoriji filozofije rata, pored drugih, postojali su koncepti koji su se razlikovali po svompreteranog misticizma. Jedan od autora ove doktrine bio je pisac, mislilac i etnograf Carlos Castaneda.

Njegova filozofija u The Way of War bazirana je na religijskoj praksi zvanoj nagualizam. U ovom radu autor tvrdi da je prevazilaženje zabluda koje vladaju u ljudskom društvu jedini pravi način života.

hrišćansko gledište

Religijsko učenje zasnovano na zapovestima koje je čovečanstvu dao Sin Božiji, s obzirom na pitanje uzroka ratova, kaže da su se svi krvavi događaji u istoriji čovečanstva dogodili zbog sklonosti ljudi grehu, odnosno, zbog njihove korumpirane prirode i nesposobnosti da se sami nose sa tim.

Ovdje, za razliku od Rerichove filozofije, nije riječ o individualnim zvjerstvima, već o grešnosti kao takvoj.

Čovjek se ne može riješiti mnogih zlodjela bez Božije pomoći, uključujući zavist, osudu susjeda, psovke, pohlepu i tako dalje. To je svojstvo duše ono što leži u osnovi malih i velikih sukoba među ljudima.

Treba dodati da isti razlog stoji iza pojave zakona, država i tako dalje. Još u davna vremena, shvativši svoju grešnost, ljudi su se počeli bojati jedni drugih, a često i sebe. Stoga su izmislili alat za zaštitu od nepristojnih djela svojih bližnjih.

Međutim, kao što je već spomenuto u ovom članku, zaštita vlastite zemlje i sebe od neprijatelja u pravoslavlju se uvijek smatrala blagoslovom, jer se u ovom slučaju takva upotreba sile doživljava kaoborba protiv zla. Nedjelovanje u takvim situacijama može se izjednačiti sa grijehom.

Međutim, pravoslavlje nije sklono pretjerano idealiziranju vojne profesije. Dakle, jedan sveti otac u pismu svom duhovnom učeniku zamjera ovom drugom što je njegov sin, koji ima sposobnost egzaktnih i humanističkih nauka, odabrao služenje vojske za sebe.

Takođe, u pravoslavnoj religiji, sveštenicima je zabranjeno da kombinuju svoju službu crkve sa vojnom karijerom.

Pravoslavnim vojnicima i generalima mnogi sveti oci su preporučivali da se mole pre početka bitke, kao i na njenom završetku.

Takođe, oni vjernici koji sticajem okolnosti imaju potrebu da služe vojsku, treba da se potrude da ispune ono što je naznačeno u vojnim propisima uz riječi „dostojanstveno podnose sve tegobe i nedaće“.

Zaključak

Ovaj članak je bio posvećen temi rata sa stanovišta filozofije.

Predstavlja historiju rješavanja ovog problema od antičkih vremena do danas. Razmatraju se gledišta mislilaca kao što su Nikola Rerih, Lav Nikolajevič Tolstoj i drugi. Značajan dio materijala zauzima tema romana "Rat i mir" i filozofija rata 1812.