Aleksej Homjakov, čija biografija i rad su predmet ovog pregleda, bio je najveći predstavnik slavenofilskog pravca u nauci i filozofiji. Njegovo književno nasleđe označava čitavu etapu u razvoju društvene i političke misli u Rusiji u 19. veku. Njegova poetska djela odlikuju se dubinom misli i filozofskim poimanjem puteva razvoja naše zemlje u poređenju sa zapadnoevropskim državama.
Biografija ukratko
Aleksej Homjakov je rođen u Moskvi 1804. godine, u nasljednoj plemićkoj porodici. Školovao se kod kuće, položio ispit za kandidata matematičkih nauka na Moskovskom univerzitetu. Nakon toga, budući filozof i publicista stupio je u vojnu službu, bio u trupama u Astrahanu, a zatim prebačen u glavni grad. Nakon nekog vremena napustio je službu i počeo se baviti novinarstvom. Putovao je, studirao slikarstvo i književnost. U prvoj polovini 19. stoljeća mislilac je postao ideolog nastanka slavenofilskog pokreta u društvenoj i političkoj misli. Bio je oženjen sestrom pjesnika Yazykova. Aleksej Homjakov se razboleo dok je lečio seljake tokom epidemije i od toga je umro. Njegov sin je bio predsednik III Državne Dume.
Posebnosti epohe
Književna aktivnost naučnika odvijala se u atmosferi oživljavanja društveno-političke misli. Bilo je to vrijeme kada su se među obrazovanim krugovima društva vodile žustre rasprave o putevima razvoja Rusije, njenom poređenju sa istorijom zapadnoevropskih zemalja. U 19. vijeku je postojao interes ne samo za prošlost, već i za sadašnju političku poziciju države u međunarodnoj areni. Zaista, u to vrijeme naša zemlja je aktivno učestvovala u evropskim poslovima, ovladavajući kulturnim prostorom zapadne Evrope. Naravno, u takvim uslovima, kod inteligencije se javio interes da odredi nacionalni, izvorni put razvoja naše zemlje. Mnogi su pokušali da sagledaju prošlost zemlje u kontekstu njenog novog geopolitičkog položaja. To su bili preduslovi koji su odredili stavove naučnika.
Filozofija
Aleksej Homjakov stvorio je svoj jedinstveni sistem filozofskih pogleda, koji, u suštini, nije izgubio na značaju do danas. Njegovi članci i radovi se i dalje aktivno proučavaju na istorijskim fakultetima, a čak iu školi studenti se upoznaju sa njegovim razmišljanjima o posebnostima istorijskog puta razvoja Rusije.
Misliočev sistem ideja o ovoj temi je zaista originalan. Međutim, prvo treba napomenuti kakvi su bili njegovi pogledi na svjetsko-historijski proces općenito. Tome je posvećeno njegovo nedovršeno djelo Bilješke o svjetskoj historiji. Alexey Khomyakovvjerovao da se zasniva na principu otkrivanja načela naroda. Svaki narod je, po njegovom mišljenju, nosilac određenog početka, koji se otkriva u toku njegovog istorijskog razvoja. U antičko doba, prema filozofu, postojala je borba između dva reda: slobode i nužnosti. U početku su se evropske zemlje razvijale putem slobode, ali su u 18-19 veku skrenule iz tog pravca usled revolucionarnih preokreta.
O Rusiji
Homjakov Aleksej Stepanovič pristupio je analizi istorije Rusije sa iste opšte filozofske pozicije. Po njegovom mišljenju, narodni početak naše zemlje je zajednica. On je ovu društvenu instituciju shvatio ne toliko kao društveni organizam, koliko kao etičku zajednicu ljudi povezanih moralnim kolektivizmom, osjećajem unutrašnje slobode i istine. Mislilac je u ovaj koncept uložio moralni sadržaj, vjerujući da je zajednica postala materijalni izraz sabornosti svojstvene ruskom narodu. Homjakov Aleksej Stepanovič je smatrao da se put razvoja Rusije razlikuje od puta zapadne Evrope. Istovremeno, on je glavni značaj pridavao pravoslavnoj veri, koja određuje istoriju naše zemlje, dok se Zapad udaljio od ove dogme.
Na početku stanja
Uvideo je još jednu razliku u načinima formiranja političkih sistema u društvu. U državama zapadne Evrope dešavalo se osvajanje teritorija, dok je kod nas dinastija uspostavljena pozivom. Lastautor je toj okolnosti pridao fundamentalni značaj. Khomiakov Aleksej Stepanovič, čija je filozofija postavila temelje za slavenofilski trend, smatrao je da je ta činjenica u velikoj mjeri odredila miran razvoj Rusije. Međutim, on nije vjerovao da je drevna ruska historija lišena bilo kakvih kontradikcija.
Diskusija
U tom pogledu nije se slagao sa drugim poznatim i istaknutim predstavnikom slavenofilstva, I. Kirejevskim. Potonji je u jednom od svojih članaka napisao da je predpetrovska Rusija bila lišena ikakvih društvenih kontradikcija. Homjakov Aleksej Stepanovič, čije su knjige u to vreme odredile razvoj slavenofilskog pokreta, prigovorio mu je u svom delu „Povodom članka Kirejevskog „O prosvetiteljstvu Evrope““. Autor je vjerovao da je čak iu drevnoj Rusiji nastala kontradikcija između zemskog, komunalnog, regionalnog svijeta i kneževskog, državnog principa, koji je personificirao odred. Ove stranke nisu postigle konačan konsenzus, na kraju je trijumfovao državni princip, međutim, kolektivizam je sačuvan i manifestovao se u sazivu Zemskih sabora, čiji je značaj, po mišljenju autora, bio u tome što su izražavale volju cijelu zemlju. Istraživač je vjerovao da će upravo ta institucija, kao i zajednica, naknadno odrediti razvoj Rusije.
Književno stvaralaštvo
Pored filozofskih i historiozofskih istraživanja, Homjakov se bavio i umjetničkim stvaralaštvom. Vlasnik je poetskih djela "Ermak", "Dmitrij Pretendent". Posebno se izdvajaju njegove pjesme filozofskog sadržaja. U njima je autor jasno izrazio svoja razmišljanja oputevi razvoja Rusije i zapadnoevropskih država. Izrazio je ideju posebnog, nacionalno originalnog načina razvoja naše zemlje. Stoga se njegova poetska djela odlikuju patriotskom orijentacijom. Mnogi od njih imaju vjersku temu (na primjer, pjesma "Noć"). Hvaleći Rusiju, ukazao je i na nedostatke u njenoj društveno-političkoj strukturi (pjesma „O Rusiji“). U njegovim lirskim radovima nalazi se i motiv za poređenje razvojnih puteva Rusije i Zapada („San“). Pjesme Alekseja Homjakova omogućavaju bolje razumijevanje njegovog historiozofskog koncepta istorijskog razvoja.
Značenje kreativnosti
Uloga ovog filozofa u društvenom i političkom životu Rusije u 19. veku je ogromna. Upravo je on postao osnivač slavenofilskog pokreta u našoj zemlji. Njegov članak "O starom i novom" postavio je temelj za razmišljanja brojnih mislilaca o karakteristikama razvoja istorije. Nakon njega, mnogi su se filozofi okrenuli razvoju teme o nacionalnim karakteristikama Rusije (braća Aksakov, Pogodin i drugi). Homjakovljev doprinos istoriozofskoj misli je ogroman. On je problem posebnosti istorijskog puta Rusije podigao na filozofski nivo. Ranije niko od naučnika nije pravio tako široka uopštavanja, iako se autor ne može nazvati istoričarem u punom smislu, jer su ga zanimali opšti pojmovi i generalizacije, a ne konkretan materijal. Ipak, njegovi nalazi i zaključci su vrlo zanimljivi za razumijevanje društveno-političke misli tog vremena.
