Prilično često u istoriji političkih nauka, filozofije i pravnih nauka, Aristotelova doktrina o državi i pravu se smatra primerom antičke misli. Esej na ovu temu piše gotovo svaki student visokoškolske ustanove. Naravno, ako je pravnik, politikolog ili istoričar filozofije. U ovom članku ćemo pokušati ukratko okarakterizirati učenje najpoznatijeg mislioca antičkog doba, a također i pokazati kako se ono razlikuje od teorija njegovog ništa manje poznatog protivnika Platona.
Osnova države
Cijeli Aristotelov filozofski sistem bio je pod utjecajem kontroverzi. Dugo je raspravljao s Platonom i njegovom doktrinom o "eidosu". U svom djelu "Politika" poznati filozof suprotstavlja se ne samo kosmogonijskim i ontološkim teorijama svog protivnika, već i njegovim idejama o društvu. Aristotelova doktrina o državi zasniva se na konceptima prirodne potrebe. Iz ugla poznatihfilozof, čovjek je stvoren za javni život, on je "politička životinja". Njega vode ne samo fiziološki, već i društveni instinkti. Stoga ljudi stvaraju društva, jer samo tamo mogu komunicirati sa svojom vrstom, kao i regulirati svoje živote uz pomoć zakona i pravila. Dakle, država je prirodna faza u razvoju društva.
Aristotelova doktrina o idealnoj državi
Filozof razmatra nekoliko tipova javnih udruženja ljudi. Najosnovnije je porodica. Tada se krug komunikacije širi na selo ili naselje (“horovi”), odnosno već se proteže ne samo na krvne srodstva, već i na ljude koji žive na određenoj teritoriji. Ali dođe vrijeme kada čovjek nije zadovoljan. Želi više robe i sigurnosti. Osim toga, neophodna je podjela rada, jer je ljudima isplativije da nešto proizvode i razmjenjuju (prodaju) nego da sami rade sve što im treba. Samo politika može obezbijediti takav nivo blagostanja. Aristotelova doktrina o državi ovu fazu razvoja društva stavlja na najviši nivo. Ovo je najsavršenija vrsta društva koje može pružiti ne samo ekonomske koristi, već i "eudaimonia" - sreću građana koji praktikuju vrline.
Aristotelova politika
Naravno, gradovi-države pod tim imenom postojale su i prije velikog filozofa. Ali to su bila mala udruženja, rastrgana unutrašnjim protivrečnostima i koja su međusobno ulazila u sukob.prijatelj u beskrajnim ratovima. Stoga Aristotelova doktrina o državi pretpostavlja prisustvo u politici jednog vladara i ustav priznat od svih, koji garantuje integritet teritorije. Njeni građani su slobodni i koliko god je to moguće ravnopravni među sobom. Oni su inteligentni, racionalni i kontrolišu svoje postupke. Oni imaju pravo glasa. Oni su okosnica društva. Istovremeno, za Aristotela je takvo stanje više od pojedinaca i njihovih porodica. To je cjelina, a sve ostalo u odnosu na njega su samo dijelovi. Ne bi trebao biti prevelik da bi bio udoban za upravljanje. A dobro zajednice građana je dobro za državu. Stoga politika postaje najviša nauka u poređenju sa ostalima.
Kritika Platona
Pitanja vezana za državu i pravo opisuje Aristotel u više od jednog djela. O ovim temama je govorio mnogo puta. Ali koja je razlika između učenja Platona i Aristotela o državi? Ukratko, ove razlike se mogu okarakterisati na sljedeći način: različite ideje o jedinstvu. Država je, sa stanovišta Aristotela, naravno, integritet, ali se istovremeno sastoji od mnogo članova. Svi oni imaju različite interese. Država spojena jedinstvom koje opisuje Platon je nemoguća. Ako se to provede u praksi, to će postati tiranija bez presedana. Državni komunizam koji je propovijedao Platon mora ukinuti porodicu i druge institucije za koje je čovjek vezan. Time demotiviše građanina, oduzimajući mu izvor radosti, a društvo lišava moralnih faktora i neophodnih ličnih odnosa.
Nekretnina
Ali Aristotel kritikuje Platona ne samo zbog želje za totalitarnim jedinstvom. Komuna koju promovira ova potonja zasniva se na javnoj svojini. Ali, na kraju krajeva, to nimalo ne otklanja izvor svih ratova i sukoba, kako smatra Platon. Naprotiv, samo prelazi na drugi nivo, a njegove posljedice postaju destruktivnije. Doktrina Platona i Aristotela o državi najviše se razlikuje po ovom pitanju. Sebičnost je pokretačka snaga čovjeka, a zadovoljavajući je u određenim granicama, ljudi koriste i društvu. Aristotel je tako mislio. Zajednička imovina je neprirodna. To je isto kao i remi. U prisustvu ovakve institucije ljudi neće raditi, već samo pokušavaju da uživaju u plodovima rada drugih. Ekonomija zasnovana na ovom obliku vlasništva potiče lijenost i izuzetno je teško upravljati.
O oblicima vlasti
Aristotel je također analizirao različite tipove vlasti i ustave mnogih naroda. Kao kriterijum evaluacije, filozof uzima broj (ili grupe) ljudi uključenih u menadžment. Aristotelova doktrina o državi razlikuje tri tipa razumne vladavine i isto toliko loših. Prvi uključuju monarhiju, aristokratiju i državnu vlast. Tiranija, demokratija i oligarhija pripadaju lošim vrstama. Svaki od ovih tipova može se razviti u svoju suprotnost, ovisno o političkim okolnostima. osim toga,mnogi faktori utiču na kvalitet moći, a najvažniji je ličnost njenog nosioca.
Loše i dobre vrste snage: karakteristike
Aristotelova doktrina o državi ukratko je izražena u njegovoj teoriji o oblicima vladavine. Filozof ih pažljivo ispituje, pokušavajući razumjeti kako nastaju i koja sredstva treba koristiti da bi se izbjegle negativne posljedice loše moći. Tiranija je najnesavršeniji oblik vladavine. Ako postoji samo jedan suveren, poželjnija je monarhija. Ali može degenerisati, a vladar može uzurpirati svu vlast. Osim toga, ova vrsta vlasti uvelike ovisi o ličnim kvalitetama monarha. Pod oligarhijom, vlast je koncentrisana u rukama određene grupe ljudi, dok su ostali „odgurnuti“od nje. To često dovodi do nezadovoljstva i preokreta. Najbolji oblik ove vrste vlasti je aristokratija, budući da su na ovom imanju zastupljeni plemići ljudi. Ali s vremenom se mogu degenerirati. Demokratija je najbolji od najgorih oblika vladavine i ima mnogo mana. Posebno se radi o apsolutizaciji jednakosti i beskrajnih sporova i dogovora, što umanjuje efektivnost vlasti. Politia je idealan tip vlade po uzoru na Aristotela. U njemu vlast pripada "srednjoj klasi" i zasniva se na privatnom vlasništvu.
O zakonima
U svojim spisima, poznati grčki filozof takođe razmatra pitanje jurisprudencije i njenog porekla. Aristotelova doktrina o državi i pravu nas čini da shvatimo šta su osnova i neophodnost zakona. Prije svega, oslobođeni su ljudskih strasti, simpatija i predrasuda. Njih stvara um u stanju ravnoteže. Dakle, ako politika ima vladavinu prava, a ne međuljudske odnose, ona će postati idealna država. Bez vladavine prava, društvo će izgubiti oblik i stabilnost. Oni su takođe potrebni kako bi se ljudi natjerali da se ponašaju virtuozno. Na kraju krajeva, osoba je po prirodi egoista i uvijek je sklona da radi ono što joj je od koristi. Zakon koriguje njegovo ponašanje, posedujući prinudnu silu. Filozof je bio pristalica teorije zabrane zakona, govoreći da sve što nije propisano ustavom nije legitimno.
O pravdi
Ovo je jedan od najvažnijih koncepata u Aristotelovim učenjima. Zakoni treba da budu oličenje pravde u praksi. Oni su regulatori odnosa između građana politike, a takođe čine vertikalu moći i podređenosti. Uostalom, opšte dobro stanovnika države je sinonim za pravdu. Da bi se to ostvarilo, potrebno je kombinovati prirodno pravo (općepriznato, često nepisano, poznato i razumljivo svima) i normativno (ljudske institucije, formalizovane zakonom ili ugovorima). Svako pravedno mora poštovati običaje datog naroda. Stoga zakonodavac uvijek mora kreirati takve propise koji bi odgovarali tradiciji. Zakon i zakoni se ne poklapaju uvijek jedan s drugim. Također postoji razlika između prakse i ideala. Ima nepravednihzakoni, ali i oni se moraju poštovati dok se ne promene. Ovo omogućava poboljšanje zakona.
"Etika" i doktrina Aristotelove države
Pre svega, ovi aspekti filozofove pravne teorije zasnivaju se na konceptu pravde. Može varirati u zavisnosti od toga šta tačno uzimamo kao osnovu. Ako je naš cilj opće dobro, onda treba da vodimo računa o doprinosu svih i polazeći od toga raspoređujemo dužnosti, moć, bogatstvo, počasti i tako dalje. Ako stavimo jednakost u prvi plan, onda moramo pružiti beneficije svima, bez obzira na njegove lične aktivnosti. Ali najvažnije je izbjegavati ekstreme, posebno širok jaz između bogatstva i siromaštva. Uostalom, i ovo može biti izvor preokreta i preokreta. Osim toga, neki politički stavovi filozofa su izloženi u djelu "Etika". Tamo opisuje kakav bi trebao biti život slobodnog građanina. Ovaj drugi je dužan ne samo da zna šta je vrlina, već da bude vođen njome, da živi u skladu s njom. Vladar ima i svoje etičke obaveze. Ne može čekati da dođu uslovi neophodni za stvaranje idealne države. On mora djelovati praktično i stvarati ustave neophodne za ovaj period, polazeći od toga kako najbolje upravljati ljudima u određenoj situaciji, i poboljšati zakone prema okolnostima.
Ropstvo i ovisnost
Međutim, ako pažljivije pogledamo teorije filozofa, vidjet ćemo da Aristotelovo učenje odruštvo i država isključuje mnoge ljude iz područja općeg dobra. Prije svega, oni su robovi. Za Aristotela, ovo su samo alati za razgovor koji nemaju razloga u onoj mjeri u kojoj ga imaju slobodni građani. Ovakvo stanje je prirodno. Ljudi nisu jednaki među sobom, ima onih koji su po prirodi robovi, a postoje i gospodari. Osim toga, pita se filozof, ako se ova institucija ukine, ko će dati učenim ljudima slobodno vrijeme za njihova uzvišena razmišljanja? Ko će čistiti kuću, čuvati domaćinstvo, postavljati sto? Sve ovo neće biti urađeno samo od sebe. Stoga je ropstvo neophodno. Iz kategorije "slobodnih građana" Aristotel je takođe isključio zemljoradnike i ljude koji se bave zanatstvom i trgovinom. Sa tačke gledišta filozofa, sve su to „niska zanimanja“, koja odvlače pažnju od politike i ne daju priliku za razonodu.
