Tema koja se razmatra je vrlo relevantna u naše vrijeme. Pravo na slobodu tumači se kao mogućnost svakog pojedinca da izvrši bilo koju željenu radnju po sopstvenom nahođenju i po sopstvenoj volji u okviru relevantnog zakonodavstva, a da ne krši prava i slobode drugih ljudi.
Problem ljudske slobode i odgovornosti
Za početak, vrijedi protumačiti oba ova koncepta. Sloboda je jedna od najsloženijih filozofskih kategorija koje definiraju suštinu čovjeka. Predstavlja sposobnost pojedinca da razmišlja i izvodi određene radnje zasnovane isključivo na sopstvenim namerama, interesima i željama, a ne pod spoljnim uticajem.
U savremenom svetu, u kontekstu ubrzanog ritma civilizacijske evolucije, posebna uloga pojedinca u društvenim okvirima brzo jača, zbog čega je problem slobode i odgovornosti pojedinca prema društvo sve više nastaje.
Od antičkih vremena do danas, gotovo sve razvijenofilozofski sistemi su fascinirani idejom slobode. Prvi pokušaj da se objasni organski odnos slobode sa potrebom za njenim priznavanjem pripada Benediktu Spinozi. On je tumačio ovaj koncept sa stanovišta uočene potrebe.
Dalje, razumijevanje dijalektičkog jedinstva ove zajednice izražava Friedrich Hegel. Sa njegove tačke gledišta, naučno, dijalektičko-materijalističko rešenje problema koji se razmatra biće priznavanje slobode kao objektivne nužnosti.
U društvu sloboda pojedinca je značajno ograničena njegovim interesima. S tim u vezi nastaje problem: pojedinac je pojedinac, a njegove želje se često ne poklapaju sa interesima društva. Dakle, osoba se mora pridržavati društvenih zakona, jer je u suprotnom bremenito posljedicama.
U današnje vrijeme (vrhunac razvoja demokratije) problem slobode pojedinca prerasta u status globalnog. Sada se to rješava na međunarodnom nivou. U tom cilju sistematski se razvijaju i usvajaju različiti „zaštitni“zakonodavni akti koji ocrtavaju prava i slobode pojedinca. To je osnova svake politike u savremenom svijetu. Međutim, daleko od toga da su svi problemi ovog pravca riješeni u današnjem svijetu, a posebno u Rusiji.
Takođe je potrebno uočiti sinkretizam pojmova kao što su sloboda i odgovornost osobe, zbog činjenice da prvi nije dopuštenost, a za kršenje prava i sloboda trećih lica, pojedinca odgovoran je u skladu sa zakonom koji je usvojilo društvo. Odgovornost je takozvana cijena slobode. Pitanje slobode iOdgovornost je relevantna u bilo kojoj zemlji na svijetu, što je čini prioritetom, a pronalaženje rješenja je od najveće važnosti.
Neka vrsta slobode u smislu filozofije
Mogla bi biti:
- unutrašnji (ideološki, duhovni, sloboda uma, njegov sklad sa dušom, itd.);
- spoljašnje (nastaje u procesu interakcije sa spoljnim svetom, materijalne slobode, slobode delovanja);
- građanska (društvena sloboda koja ne ograničava slobodu drugih);
- politički (sloboda od političkog despotizma);
- religija (božji izbor);
- duhovno (tzv. moć pojedinca nad sopstvenim egoizmom, svojim grešnim osećanjima i strastima);
- moral (izbor osobe s obzirom na njegovu dobru ili zlu sklonost);
- ekonomski (sloboda raspolaganja svom imovinom po vlastitom nahođenju);
- istina (želja ljudske suštine za slobodom);
- prirodno (prepoznavanje potrebe za životom prema utvrđenim prirodnim obrascima);
- akcija (sposobnost djelovanja prema svjesnom izboru);
- izbor (davanje prilike osobi da razmotri i odabere najprihvatljiviju opciju za ishod nekog događaja);
- volje (dajući pojedincu mogućnost izbora u skladu sa svojim željama i preferencijama);
- apsolutna (situacija u kojoj volja svake osobe u njoj nije narušena voljom drugih učesnika).
Regulatori slobode
Ograničavaju je u različitim stepenima. Ovo uključuje:
- sloboda za druge;
- state;
- kultura;
- moral;
- priroda;
- obrazovanje;
- zakoni;
- moral;
- vlastiti maniri i postojanost;
- razumijevanje i svijest o potrebi.
Primjeri slobode i odgovornosti nalaze se, da tako kažem, na svakom koraku. Ako ih posmatramo sa stanovišta postojećeg problema u vezi sa ovim kategorijama, onda to može uključivati situacije: traumatiziranje ili ubistvo kriminalca u samoodbrani, majka koja krade hranu za svoju gladnu djecu, itd.
Filozofski pristupi tumačenju ovog koncepta
Predstavnici antičke filozofije (Sokrat, Diogen, Seneka, Epikur, itd.) vjerovali su da je sloboda smisao i svrha ljudskog postojanja.
Srednjovjekovni skolastičari (Anselm od Canterburyja, Albert Veliki, Toma Akvinski, itd.) su to doživljavali kao razum, a bilo kakve radnje bile su moguće samo u okviru crkvenih dogmi, inače se sloboda poistovjećivala sa jeresom, grobom sin.
Predstavnici novog doba (Paul Henri Holbach, Thomas Hobbes, Pierre Simon Laplace i drugi) tumačili su slobodu kao prirodno stanje čovjeka, put ka pravdi i društvenoj jednakosti.
Problem koji se razmatra pažljivo su proučavali njemački klasični filozofi. Na primjer, Imanuel Kant je vjerovao da sloboda jesteinteligibilni predmet (ideja) svojstven samo čovjeku, a za Johanna Fihtea je izuzetna apsolutna stvarnost.
koncept odgovornosti
To je kategorija prava i etike, koja odražava moralni, pravni i društveni stav pojedinca prema cijelom čovječanstvu u cjelini, a posebno prema društvu. Izgradnja modernog društva, jačanje svesnog principa u njegovom društvenom životu, upoznavanje ljudi sa samostalnošću u odnosu na upravljanje društvom, a sve to uz etičku odgovornost svakog pojedinca.
U zakonskim okvirima funkcioniše upravna, krivična i građanska odgovornost, koja, osim utvrđivanja korpusa delikta, vodi računa i o etičkim komponentama počinioca (uslovi njegovog vaspitanja, zanimanje, stepen svesti njegove krivice, želja za daljom korekcijom). U tom kontekstu, moralna i pravna odgovornost se isprepliću (proces svesti pojedinca o interesima društva potom vodi ka razumevanju zakona progresivne prirode razvoja istorije).
Poštivanje svih prava i sloboda pojedinca, kao i postojanje odgovornosti pred zakonom za počinjene zločine - glavna karakteristika vladavine prava.
Evolucija i unapređenje ljudske civilizacije diktira potrebu za civilizovanim razvojem i pravnim aspektom, usled čega se pojavio koncept čisto pravne države, koja je delovala kao ekvivalent svake državnosti..
Postao pravni bezakonje(ljudska prava i slobode nisu ničim osigurana niti zaštićena). U ovom trenutku, društvo ima u svom arsenalu nove metode pravnog uređenja pojedinca, pružajući mu povjerenje u budućnost.
Sinkretizam koncepta koji se razmatraju u vezi s ličnosti
Koncept slobode pojedinca utiče na filozofski aspekt života. U tom kontekstu nameće se retoričko pitanje: „Da li osoba ima stvarnu slobodu ili je sve što radi diktirano društvenim pravilima i normama u okviru kojih taj pojedinac postoji?“Prije svega, sloboda je svjestan izbor u pogledu pogleda na svijet i ponašanja. Međutim, društvo ga na svaki mogući način ograničava raznim pravilima i normama, koje su određene namjerom da se stvori harmonično razvijajuća individua u okviru društvenog i društvenog sistema.
Veliki umovi su postavili pitanje, "Kako su sloboda i odgovornost povezane?" Došli su do zaključka da je odgovornost osnova, unutrašnja srž osobe koja reguliše njenu etičku poziciju i motivacionu komponentu u pogledu određenih postupaka i ponašanja uopšte. U situaciji kada pojedinac koriguje svoje ponašanje u skladu sa društvenim stavovima, govorimo o takvoj unutrašnjoj sposobnosti čoveka kao što je savest. Međutim, ova vrsta kombinacije pojmova koji se razmatraju više je kontradiktorna nego suptilno harmonična. Ispravnije bi bilo reći da su sloboda i odgovornost pojedinca podjednako komplementarne i međusobno isključive.
Odgovornosti
Ona se dešava:
- social;
- moral;
- politički;
- historical;
- legal;
- kolektivno;
- osobni (pojedinačni);
- grupa.
Postoje različiti primjeri odgovornosti. Ovo uključuje slučaj kada su Johnson & Johnson pronašli tragove cijanida u Tylenol kapsulama i obustavili proizvod. Ukupan gubitak u ovom slučaju iznosio je 50 miliona dolara. Nakon toga je uprava kompanije saopštila da poduzima sve moguće mjere za zaštitu stanovništva. Ovo je primjer društvene odgovornosti. Nažalost, takvi slučajevi su vrlo rijetki na današnjem potrošačkom tržištu.
Možete navesti svakodnevne primjere odgovornosti i slobode: kada osoba ima slobodu da bira muziku koju želi da sluša, ali postoje i ograničenja u vremenu slušanja (ako muzika zvuči jako glasno nakon jedanaest uveče nastupa administrativna odgovornost, što rezultira novčanom kaznom).
Modeli odnosa čovjeka i društva
Postoje samo tri:
- Borba za slobodu (nepomirljiv i otvoreni sukob između ovih kategorija).
- Prilagođavanje okolini (pojedinac dobrovoljno slijedi zakone prirode, žrtvujući svoju želju i želju da bude slobodan).
- Bjekstvo od okolne stvarnosti (čovek, shvativši svoju nemoć u borbi za slobodu, odlazi u manastir ili se povlači u sebe).
Dakleu procesu razumijevanja kako su sloboda i odgovornost međusobno povezane, ljudsko ponašanje treba uzeti u obzir. Ako je pojedinac jasno svjestan zbog čega radi konkretnu akciju i ne pokušava se suprotstaviti utvrđenim društvenim normama i pravilima, onda su kategorije koje se razmatraju u savršenom skladu jedna s drugom.
Čovjek kao ličnost može se ostvariti samo ako svoju slobodu koristi kao pravo izbora. Također se može primijetiti da koliko će ova životna pozicija biti visoka, ista sredstva i metode za postizanje će biti u skladu sa zakonima evolucije okolne stvarnosti. Koncept odgovornosti je pak povezan sa potrebom da se napravi izbor metoda i sredstava za postizanje željenog cilja.
Dakle, možemo zaključiti da sloboda doprinosi ispoljavanju odgovornosti pojedinca, a odgovornost deluje kao njen vodeći stimulans.
Problem ličnosti unutar filozofije egzistencijalizma
Ovaj koncept sa stanovišta egzistencijalizma je sam sebi cilj, a kolektiv je u vezi s tim samo sredstvo za osiguranje mogućnosti materijalne egzistencije pojedinaca koji su u njega uključeni. Istovremeno, društvo je pozvano da omogući slobodan duhovni razvoj svakog pojedinca, garantujući pravni poredak u pogledu zadiranja u njegovu slobodu. Međutim, uloga društva je suštinski negativna, a sloboda koja se nudi pojedincu je privatna manifestacija (politička, ekonomska sloboda, itd.).
Predstavnici ove filozofije vjerovali su da je istinasloboda je shvatljiva samo u duhovnom aspektu (suprotno socijalnom), gdje se pojedinci smatraju egzistencijom, a ne subjektima pravnih odnosa.
Središnji problem pojedinca u filozofiji egzistencijalizma je njegovo otuđenje od društva, što se shvaća kao transformacija proizvoda aktivnosti pojedinca u nezavisnu neprijateljsku snagu, kao i suprotstavljanje države posebno na osobu i cjelokupnu organizaciju rada, javne ustanove, druge članove društva itd. n.
Naročito duboko ova filozofija istražuje subjektivna iskustva u vezi s otuđenjem pojedinca od vanjskog svijeta (na primjer, osjećaj apatije, ravnodušnosti, usamljenosti, straha, itd.).
Prema egzistencijalistima, osoba je, protiv svoje volje, stavljena u ovaj tuđi svijet za nju, u određenu sudbinu. S tim u vezi, pojedinca stalno brinu pitanja u vezi sa smislom njegovog života, razlogom postojanja, nišom u svijetu, odabirom svog puta, itd.
Uprkos hipertrofiranom duhovnom poreklu osobe (iracionalnom), egzistencijalizam je dao značajan doprinos razvoju različitih filozofskih pristupa u kojima se osoba doživljavala kao ličnost, usmjerena na identifikaciju ljudske suštine..
Problem ličnosti u filozofiji egzistencijalizma ogleda se u savremenom aspektu ovog pitanja. U njoj ima takozvanih ekscesa, ali to je nije spriječilo da da vrijedan doprinos posebnoj percepciji pojedinca i društva. Filozofija egzistencijalizma je kroz svoje principe ukazala na potrebu temeljne revizije postojećegsadašnje vrijednosne orijentacije koje vode i društvo i osobu kao osobu.
Pravo kao mjera individualne slobode i odgovornosti
Ona djeluje kao službena mjera postojeće slobode, njen pokazatelj granica potrebnog i mogućeg, kao i norma. Osim toga, pravo je garant ostvarivanja dotične slobode, sredstvo njene zaštite i zaštite. S obzirom na to da se radi o legitimnom obimu, pravo je u stanju da objektivno odslikava dostignuti nivo društvenog razvoja. U tom smislu, kategorija koja se razmatra je mjera napretka. Posljedica ovoga je zaključak da je pravo i mjera slobode kao proizvod razvoja i mjera društvene odgovornosti.
Njemački filozof F. Hegel smatrao je to stvarnim postojanjem takvih pojmova kao što su sloboda i odgovornost pojedinca. Poznate su i Kantove odredbe u vezi sa činjenicom da je pravo sfera slobode osmišljena da osigura eksternu autonomiju jednog pojedinca. Samo je najveći ruski pisac L. Tolstoj vjerovao, uprkos svemu, da je pravo nasilje nad pojedincem.
Postojeće pravne norme su norme slobode, koje je pravno priznata i izražena od strane države kroz zakone. Kao što je već postalo jasno, osnovni smisao pravnog aspekta slobode je zaštita pojedinca od uticaja vanjske samovolje kako od strane vlasti tako i od strane drugih građana.
Sumirajući gore navedeno, možemo zaključiti da su kategorije kao što su prava, slobode iodgovornosti pojedinca, usko su međusobno povezane: prvi je garant obezbeđivanja od drugog do trećeg.
Koncepti odgovornosti
Mogu se opisati kao klasične i neklasične. Suština prvog koncepta je da je pojedinac odgovoran za ono što je učinio. U tom slučaju subjekt mora nužno biti slobodan i nezavisan. U ovom trenutku ponovo se otkriva izjava da su sloboda i odgovornost pojedinca usko povezani pojmovi.
Smatrani subjekt, izvodeći radnje, mora jasno razumjeti moguće posljedice istih. I posljednja ključna tačka klasičnog koncepta - pojedinac mora biti odgovoran za svoje postupke (na primjer, pred šefom, sudom, vlastitom savješću itd.). U ovom slučaju, subjekt radnje je optuženi.
Etika odgovornosti je moralna komponenta čina. S tim u vezi pojačava se izreka: „Nema djela – za njega nema odgovornosti“. Ako postoji takva situacija kada je subjekt član grupe, pa je stoga nemoguće predvidjeti posljedice konkretnih radnji, potreban je novi koncept. To je postao neklasičan koncept. S tim u vezi, sada subjekt u početku nije odgovoran za svoje neuspješne radnje u uslovima postojeće organizacione strukture, već za uspješan završetak posla koji mu je povjeren. I tu, uprkos postojećoj neizvjesnosti, pojedinac rješava problem pravilnom organizacijom zadatka (upravljanje procesom njegove implementacije). Sada u neklasičnomKoncept odgovornosti nije povezan sa konceptom apsolutne ljudske slobode, već sa funkcijama i normama demokratskog društva.
Dakle, ako počnete da shvaćate kako su sloboda i odgovornost subjekta međusobno povezane, onda prije svega vrijedi odlučiti se o konkretnom slučaju za implementaciju ovih kategorija. Tada je potrebno utvrditi pripadnost određenom pojmu. Kao rezultat, mogu se dobiti dva odgovora: sloboda i odgovornost pojedinca su ujedinjene i harmonično međusobno povezane ili, naprotiv, omeđene pratećim uslovima koji zavise od preovlađujućih društvenih pravila i normi..
