Heidegger Martin (godine života - 1889-1976) jedan je od osnivača takvog smjera filozofije kao što je njemački egzistencijalizam. Rođen je 1889. godine, 26. septembra, u Messkircheu. Njegov otac, Friedrich Heidegger, bio je mali zanatlija.
Heidegger se sprema da postane svećenik
Od 1903. do 1906. Heidegger Martin je pohađao gimnaziju u Konstanzu. Živi u "Kući Konrada" (katolički internat) i sprema se da postane svećenik. Martin Hajdeger je nastavio studije u naredne tri godine. Njegovu biografiju u to vrijeme obilježava činjenica da pohađa nadbiskupsku gimnaziju i bogosloviju u Breisgauu (Freiburg). 30. septembra 1909. budući filozof postaje iskušenik u jezuitskom samostanu Tysis, koji se nalazi u blizini Feldkircha. Međutim, već 13. oktobra Martin Hajdeger je bio primoran da napusti kuću zbog bolova u srcu.
Njegova kratka biografija nastavlja se činjenicom da je u periodu od 1909. do 1911. godine studirao na Univerzitetu u Frajburgu, na Teološkom fakultetu. Takođe se samostalno bavi filozofijom. Martin Heidegger u ovom trenutku objavljuje svoje prve članke (njegova fotografija je predstavljena ispod).
Duhovna kriza,novi smjer studija, odbrana disertacije
Od 1911. do 1913. doživljava duhovnu krizu i odlučuje da napusti teološki fakultet, nastavljajući studije na Univerzitetu u Frajburgu. Ovdje Martin Heidegger studira filozofiju, kao i prirodne i ljudske nauke. Proučava Husserlova "Logička istraživanja". Godine 1913. Heidegger Martin je odbranio svoju disertaciju, a nakon još 2 godine postao je docent na Univerzitetu u Freiburgu.
Brak
1917. filozof se ženi. Mislilac se udaje za Elfriede Petri, koja studira ekonomiju u Frajburgu. Heideggerova supruga je kćerka pruskog visokog oficira. Njena religija je evangeličko-luteranska. Ova žena je odmah povjerovala u visoku sudbinu i genijalnost svog muža. Ona postaje njegova podrška, sekretarica, prijateljica. Pod uticajem njegove supruge, Hajdegerovo otuđenje od katoličanstva vremenom raste. 1919. godine u porodici se rodio prvi sin Georg, a godinu dana kasnije Herman.
Radite kao privatni docent, predavanja o ontologiji
Od 1918. do 1923. filozof je bio Husserlov asistent i privatni docent na Univerzitetu u Frajburgu. 1919. prekida sa sistemom katolicizma, a godinu dana kasnije počinje prijateljstvo ovog filozofa sa Karlom Jaspersom. Od 1923. do 1928. Hajdeger je predavao ontologiju. Ontologija Martina Heideggera doprinosi rastu njegove popularnosti. Pozvan je na Univerzitet u Marburgu kao izvanredni profesor.
Posao u Marburgu
Heideggerov finansijski položaj se popravlja. Međutim, sam grad, oskudanbiblioteka, lokalni vazduh - sve to nervira Martina, koji bi se radije nastanio u Hajdelbergu. Ovdje ga sada privlači prijateljstvo s Karlom Jaspersom. Hajdegera spasava duhovno filozofsko traganje, kao i koliba u Todtnaubergu (na slici ispod), koja se nalazi nedaleko od njegovih rodnih mesta - stolarija, planinski vazduh, i što je najvažnije, stvaranje knjige pod nazivom "Biće i vreme", koji je postao klasično delo 20. veka. Hajdegerova predavanja su veoma popularna među studentima. Međutim, sa kolegama nema međusobnog razumijevanja, osim R. Bultmanna, poznatog protestantskog teologa.
Heidegger - Husserlov nasljednik na Univerzitetu u Freiburgu
Knjiga "Biće i vrijeme" objavljena je 1927. godine, a sljedeće godine njen autor postaje Huserlov nasljednik na odsjeku za filozofiju na njegovom rodnom Univerzitetu u Frajburgu. Godine 1929-30. čita niz važnih izvještaja. Godine 1931. Heidegger razvija simpatije prema nacionalsocijalističkom pokretu. Postao je rektor Univerziteta u Frajburgu (na slici ispod) 1933. godine. Organizacija "naučnog kampa" datira iz istog vremena, kao i propagandni govori u Tibingenu, Hajdelbergu i Lajpcigu.
Heidegger je 1933. godine jedna od relativno rijetkih poznatih ličnosti koje su sarađivale s nacizmom. Među svojim ideološkim težnjama nalazi nešto što je u skladu sa njegovim mentalitetom. Hajdeger, uronjen u svoje studije i razmišljanja, nema vremenai posebnu želju za čitanjem dela fašističkih "teoretičara" i Hitlerovog Mein Kampfa. Novi pokret obećava veličinu i obnovu Njemačke. Studentske unije doprinose tome. Hajdeger, koga su studenti oduvek voleli, poznaje i vodi računa o njihovom raspoloženju. Nosi ga i talas nacionalne animacije. Postepeno, Hajdeger ulazi u mreže raznih hitlerovskih organizacija koje se nalaze na Univerzitetu u Frajburgu.
Aprila 1934. filozof dobrovoljno napušta mjesto rektora. Razvija plan za stvaranje Akademije vanrednih profesora u Berlinu. Martin odlučuje otići u sjenu, budući da ga ovisnost o politici nacionalsocijalizma već opterećuje. Ovo spašava filozofa.
Ratne i poslijeratne godine
Tokom narednih godina napravio je niz važnih izvještaja. Heidegger je 1944. pozvan da kopa rovove za narodnu miliciju. Godine 1945. otišao je u Meskirch da sakrije i sredi svoje rukopise, a zatim se prijavio komisiji za čistku koja je postojala u to vrijeme. Heidegger se dopisuje i sa Sartreom i prijatelj je sa Jean Beaufretom. Od 1946. do 1949. traje zabrana nastave. Godine 1949. napravio je 4 izvještaja u Bremenskom klubu, koji su ponovljeni 1950. na Akademiji likovnih umjetnosti (Bavarska). Hajdeger učestvuje na raznim seminarima, posećuje Grčku 1962. Umro je 26. maja 1978.
Dva perioda u Heideggerovom djelu
U radu ovog mislioca izdvajaju se dva perioda. Prvi je trajao od 1927. do sredine 1930-ih. Osim"Bitak i vrijeme", tokom ovih godina Martin Hajdeger je napisao sljedeća djela (1929.): - "Kant i problemi metafizike", "O suštini utemeljenja", "Šta je metafizika?". Od 1935. godine počinje drugi period njegovog rada. To traje do kraja života mislioca. Najznačajnija djela ovog perioda su: djelo "Hölderin i suština poezije" napisano 1946. godine, 1953. - "Uvod u metafiziku", 1961. - "Niče", 1959. - "Na putu do jezika".
Obilježja prvog i drugog perioda
Filozof u prvom periodu pokušava da stvori sistem koji je doktrina bića, koja se smatra osnovom ljudskog postojanja. A u drugom Heidegger tumači različite filozofske ideje. On se poziva na djela antičkih autora kao što su Anaksimandar, Platon, Aristotel, kao i na djela predstavnika modernog i savremenog doba, kao što su R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Hölderlin. Problem jezika tokom ovog perioda za ovog mislioca postaje glavna tema njegovog rasuđivanja.
Zadatak koji je Heidegger postavio za sebe
Martin Hajdeger, čija nas filozofija zanima, je svoj zadatak mislioca video u tome da na nov način potkrijepi doktrinu o značenju i suštini bića. Da bi postigao ovaj cilj, nastojao je pronaći sredstva za povećanje adekvatnosti prenošenja misli putem jezika. Napori filozofa bili su usmjereni na prenošenje najsuptilnijih nijansi značenja, maksimalno iskorištavajućifilozofski termini.
Heideggerovo glavno djelo, objavljeno 1927. ("Biće i vrijeme"), napisano je na vrlo sofisticiranom jeziku. Na primjer, N. Berdyaev je jezik ovog djela smatrao "nepodnošljivim", a brojne tvorbe riječi (riječ "mogućnost" i druge) - besmislenim ili, barem, vrlo neuspješnim. Hajdegerov jezik, međutim, kao i Hegelov, karakteriše posebna ekspresivnost. Bez sumnje, ovi autori imaju svoj književni stil.
Zastoj u kojem se Evropa našla
Martin Hajdeger u svojim spisima nastoji da otkrije način razmišljanja stanovnika Evrope, koji se može nazvati fundamentalnim, što dovodi do trenutnog nepoželjnog stanja evropske civilizacije. Prema filozofu, najvažniji od njih su ponudili ljudima da se usredsrede na prevazilaženje kulture mišljenja, koja broji 300 godina. Ona je bila ta koja je dovela Evropu u ćorsokak. Iz ovog ćorsokaka treba tražiti izlaz slušajući šapat bića, kako je vjerovao Martin Hajdeger. Njegova filozofija po ovom pitanju nije suštinski nova. Mnogi mislioci u Evropi bili su zabrinuti da li se čovečanstvo kreće u pravom smeru i da li treba da promeni svoj put. Međutim, razmišljajući o tome, Hajdeger ide dalje. On postavlja hipotezu da smo možda "posljednji" istorijskog ostvarenja koje se bliži kraju, u kojem će se sve završiti "zamornim redom uniforme". U svojoj filozofiji, ovaj mislilac ne postavlja zadatak spašavanja svijeta. Njegova namjena je skromnija. To je razumjeti svijet u kojem živimo.
Analiza kategorije bića
U filozofiji, njegova glavna pažnja posvećuje se analizi kategorije bića. On ovu kategoriju ispunjava posebnim sadržajem. Martin Heidegger, čija je biografija predstavljena gore, smatra da od samog početka filozofske zapadnoevropske misli, pa sve do danas, biti znači isto što i prisutnost, iz koje zvuči sadašnjost. Prema općeprihvaćenom gledištu, sadašnjost čini karakteristiku vremena za razliku od prošlosti i budućnosti. Vrijeme definira postojanje kao prisutnost. Za Hajdegera, biće je postojanje u vremenu raznih stvari, ili postojanje.
Ljudsko postojanje
Prema ovom filozofu, ljudsko postojanje je glavni trenutak poimanja postojanja. Ljudsko biće označava posebnim terminom "dasien", čime se prekida sa dosadašnjom tradicijom filozofije, prema kojoj ovaj pojam označava "postojeće", "postojeće biće". Prema istraživačima Heideggerovog djela, njegov "dasien" prije znači postojanje svijesti. Samo čovjek zna da je smrtan, a samo on poznaje vremenitost svog postojanja. On je u stanju, kroz ovo, da spozna svoje biće.
Ulazeći u svijet i bivajući u njemu, osoba doživljava stanje brige. Ova briga djeluje kao jedinstvo 3 momenta: "trčati naprijed", "biti u svijetu" i "biti sa postojanjem unutarnjeg svijeta". Hajdeger je verovao da biti egzistencijalno biće znači, pre svega, biti otvoren za spoznaju svega što postoji.
Filozof, smatrajući "brigu" "trčanjem naprijed", želi da naglasi razliku između ljudskog bića i ostatka materijalnog bića u svijetu. Biti čovjek izgleda kao da stalno "klizi naprijed". Tako sadrži nove mogućnosti, fiksirane kao "projekat". Odnosno, ljudsko biće projektuje samo sebe. Svest o njegovom kretanju u vremenu ostvaruje se u projektu bića. Stoga se takvo biće može smatrati postojećim u istoriji.
Drugo shvatanje "brige" ("biti sa postojanjem unutar svijeta") znači poseban način odnosa prema stvarima. Čovjek ih smatra svojim saputnicima. Struktura brige objedinjuje sadašnjost, budućnost i prošlost. Istovremeno, prošlost se kod Hajdegera pojavljuje kao napuštenost, budućnost - kao "projekat" koji utiče na nas, a sadašnjost - osuđena na robovanje stvarima. Biće može, u zavisnosti od prioriteta ovog ili onog elementa, biti neautentično ili autentično.
Neautentično biće
Mi imamo posla sa ne-istinskim bićem i postojanjem koje mu odgovara, kada u biću stvari prevlast sadašnje komponente zamagljuje njenu konačnost od ličnosti, odnosno kada je biće potpuno apsorbovano društvenim i objektivno okruženje. Prema Hajdegeru, neautentična egzistencija ne može se eliminisati transformacijom sredine. U njegovim uslovima, osoba je u „stanju otuđenja“. Heidegger naziva neautentičnim načinom postojanja, koji karakteriše činjenica da je osoba potpuno uronjena u svijet stvari koje diktira njeno ponašanje,postojanje u bezličnom Ništa. To je ono što određuje svakodnevni život osobe. Biti unaprijeđen u ništa, zahvaljujući otvorenosti potonjeg, pridružuje se neuhvatljivom biću. Drugim riječima, on može shvatiti bića. Kao uslov za mogućnost njegovog otkrivanja, Ništa nas ne upućuje na postojeće. Naša radoznalost prema njemu stvara metafiziku. Pruža izlaz iz postojećeg subjekta koji spoznaje.
Metafizika u tumačenju Heideggera
Treba napomenuti da je Hajdeger, razmišljajući o metafizici, tumači na svoj način. Tumačenje koje je predložio Martin Heidegger prilično se razlikuje od tradicionalnog shvaćanja. Šta je metafizika, prema tradiciji? Tradicionalno se smatra sinonimom za filozofiju u cjelini ili neki njen dio, zanemarujući dijalektiku. Filozofija modernog vremena, prema misliocu koji nas zanima, je metafizika subjektivnosti. Štaviše, ova metafizika je potpuni nihilizam. Kakva je njena sudbina? Hajdeger je verovao da stara metafizika, koja je postala sinonim za nihilizam, završava svoju istoriju u našoj eri. Po njegovom mišljenju, to dokazuje transformaciju filozofskog znanja u antropologiju. Pošto je postala antropologija, sama filozofija nestaje iz metafizike. Hajdeger je verovao da je čuveni Ničeov slogan "Bog je mrtav" dokaz za to. Ovaj slogan znači, zapravo, odbacivanje religije, što je dokaz uništenja temelja na kojima su do tada počivali najvažniji ideali i ljudskih ideja o ciljevima uživot.
Nihilizam modernosti
Heidegger Martin napominje da nestanak autoriteta crkve i Boga znači da mjesto potonjeg zauzimaju autoritet savjesti i razuma. Istorijski napredak zamjenjuje bijeg u carstvo osjetilnog sa ovog svijeta. Cilj vječnog blaženstva, koje je onostrano, za mnoge ljude pretvara se u zemaljsku sreću. Širenje civilizacije i stvaranje kulture zamijenjeno je brigom o vjerskom kultu, kako primjećuje Martin Heidegger. Tehnika i inteligencija dolaze do izražaja. Ono što je nekada bila karakteristika biblijskog Boga – kreativnost – danas karakteriše ljudsku aktivnost. Kreativnost ljudi pretvara se u gesheft i biznis. Nakon toga slijedi faza propadanja kulture, njenog raspadanja. Nihilizam je znak New Agea. Nihilizam je, prema Hajdegeru, istina da su prethodni ciljevi svih stvari poljuljani. Ova istina dolazi da dominira. Međutim, promjenom stava prema temeljnim vrijednostima, nihilizam postaje čist i slobodan zadatak uspostavljanja novih. Nihilistički odnos prema vrijednostima i autoritetima nije isto što i zaustavljanje razvoja kulture i ljudske misli.
Da li je slijed epoha slučajan?
Treba uzeti u obzir, što se tiče filozofije istorije Martina Hajdegera, da, prema njegovom mišljenju, slijed epoha koje sadrži biće nije slučajan. Ona je neizbežna. Mislilac je vjerovao da ljudi ne mogu ubrzati dolazak budućnosti. Međutim, oni to mogu vidjeti, samo trebate naučiti slušati biće i postavljati pitanja. A onda će, neprimjetno, doći novi svijet. Onće se, po Hajdegeru, voditi „intuicijom“, odnosno podrediti sve moguće težnje zadatku planiranja. Tako će se podčovječanstvo pretvoriti u nadljudsko.
Dva tipa razmišljanja
Potrebno je proći dug put grešaka, zabluda i znanja da bi došlo do ove transformacije. Razumijevanje nihilizma koji je zahvatio evropsku svijest može doprinijeti prevazilaženju ovog teškog i dugog puta. Samo nova filozofija, koja nije povezana sa "naučnom filozofijom" prošlosti, može uspješno pratiti proučavanje svijeta slušajući ga. Hajdeger vidi alarmantan simptom u razvoju naučne filozofije, koji ukazuje na to da u njoj odumire poimanje mišljenja, a raste proračunsko mišljenje. Ove dvije vrste razmišljanja su istaknute u djelu pod nazivom Odred, objavljenom 1959. godine. Njihova analiza je osnova teorije poznavanja pojava u sferi javnog života. Prema Hajdegeru, kalkulantsko ili kalkulantsko mišljenje istražuje i planira, proračunava mogućnosti, a ne analizira moguće posledice njihove implementacije. Ova vrsta razmišljanja je empirijska. Nije u stanju da se fokusira na vladajući osećaj. Shvatanje mišljenja odvaja se od stvarnosti u njenim ekstremima. Međutim, ono, uz vježbe i poseban trening, može izbjeći ovu krajnost i doći do istine samog bića. Prema Hajdegeru, to je moguće zahvaljujući fenomenologiji, koja je "znanje o tumačenju", kao i hermeneutici.
Šta je istina, prema Hajdegeru
Pokrio sam mnoga pitanja u svomdjela Martina Hajdegera. Njegove ideje se posebno tiču kako da se utvrdi istina. Ovaj mislilac, govoreći o tome, kao i o poimanju bića u djelu pod naslovom "O suštini istine", polazi od činjenice da običan um čovjeka djeluje, zahvaljujući mišljenju, kao sredstvo za njegovo postizanje.. Međutim, šta je istina? Martin Hajdeger je ukratko odgovorio na ovo pitanje: „To je stvarno“. Mislilac napominje da istinitim nazivamo ne samo ono što jeste, već, prije svega, vlastite izjave o tome. Pa kako izbjeći laž i doći do istine? Da bi se to postiglo, treba se obratiti "obvezujućim pravilima". Budući da je, po ovom filozofu, nešto večno i neprolazno, ne zasnovano na propasti ljudi i prolaznosti, istinu stiče onaj ko ulazi u sferu otkrivanja svega što postoji. U isto vrijeme, Hajdeger je slobodu zamišljao kao "pretpostavku postojanja bića". To je neophodan uslov za postizanje istine. Ako nema slobode, nema ni istine. U znanju, sloboda je sloboda lutanja i traženja. Lutanja su izvor zabluda, ali je prirodno da ih čovjek prevlada i otkrije smisao bića, smatra Martin Heidegger. Filozofija (njen sažetak) ovog mislioca razmatrana je u ovom članku.
Heideggerove ideje u cjelini pokušaj su da se prevaziđu nedostaci svojstveni staroj, zastarjeloj filozofiji i pronađu načini za rješavanje najvažnijih problema opstanka ljudi. To je upravo ono što je sebi postavio Martin Hajdeger. Citati iz njegovih dosadašnjih radovasu veoma popularni. Radovi ovog autora smatraju se fundamentalnim u filozofiji. Egzistencijalizam Martina Hajdegera, dakle, ne gubi na svojoj aktuelnosti danas.
