Kuzansky Nicholas: filozofija ukratko i biografija. Ukratko o glavnim idejama filozofije Nikole Kuzanskog

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Zadnja izmjena: 2024-02-12 04:34

Jedan od najvećih filozofa, naučnik i političar Nikola Kuzanski rođen je na jugu Njemačke, u selu Kuza, 1401. godine. Nikolaj je kao tinejdžer pobegao iz roditeljskog doma, a nakon lutanja ga je uklonio grof Teodorik fon Manderšajd, koji mu je patronizovao celog života. Vjerovatno ga je staratelj poslao na školovanje u Holandiju. Tamo je, u školi "braće zajedničkog života", učio grčki i latinski, bavio se komentarisanjem i prepisivanjem knjiga iz filozofije i teologije. Nakon diplomiranja, vratio se u Njemačku i nastavio studije na Univerzitetu u Hajdelbergu.

Nikole Kuzanski filozofija, biografija i formacija

Došavši u Padovu, 1417. godine, Nikola Kuzanski je počeo da studira crkveno pravo. Ali samo jurisprudencija nije bila dovoljna za talentovanog mladića, počeo je da studira medicinu i matematiku, geografiju i astronomiju, prirodne nauke i egzaktne nauke. U Padovi je upoznao svoje buduće prijatelje Paola Toscanellija i Juliana Cesarinia, oni su u Nikolu usadili žudnju za filozofijom i književnošću.

Doktorirao kanonsko pravo, 1423Nikola Kuzanski otišao je u Italiju, gdje je upoznao rimskog kancelara Poggio Bracciolinija, koji ga je zainteresovao za njegovu žudnju za teologijom. Nakon povratka u Njemačku, počeo je studirati teološki rad u Kelnu. Godine 1426., postavši svećenik, imenovan je za sekretara papinskog legata, kardinala Orsinija, a kasnije je i sam postao rektor crkve u Koblenzu.

U prvoj polovini 15. veka autoritet Katoličke crkve je potkopan, brojne svađe između katedrala i pape, feudalaca i klera dovele su do raskola u crkvenom svetu. Reforme su bile potrebne da bi se obnovio uticaj crkve, a mnogi kardinali su predlagali ograničavanje papinog uticaja i jačanje koncilske moći. Nikola Kuzanski je takođe došao u katedralu 1433. godine, koji se zalagao za lišenje vrhovne vlasti papi.

Reforme Nikole Kuzanskog u crkvi i državi

Reformističke ideje ticale su se i crkve i države u cjelini. Nikola Kuzanski, čija se filozofija očitovala u njegovom prvom djelu "O pristanku katolika", doveo je u pitanje dokument, takozvani Konstantinov dar, koji govori o prenosu ne samo duhovne, već i svjetovne vlasti na crkvu od strane cara Konstantina. Takođe, Nikola Kuzanski je proklamovao ideju, koju je ranije predložio Okam, o volji naroda, jednakoj za državu i crkvu. A svaki vladar je samo nosilac volje naroda. Takođe je predložio da se vlast crkve odvoji od državne vlasti.

Pod pretnjom invazije turskih trupa, Grci i Vizantinci vodili su pregovore o ujedinjenjuistočne i zapadne crkve, u koje je dolazio i Nikola Kuzanski. Tamo je upoznao Vissariona i Plethona, poznatih u to vrijeme kao neoplatoniste, oni su bili ti koji su igrali glavnu ulogu u formiranju svjetonazora budućeg filozofa.

Ideje o reformama koje je predložio Nikola Kuzanski, filozofija, glavne ideje, koje su ukratko opisane, naravno, prilično su teške - sve je to inspirisano uticajem epohe, njenom nedoslednošću, borbom raznih trendova. Samo novonastajuća antifeudalna pozicija u životu još uvijek prilično ovisi o srednjovjekovnim idejama i životnim stilovima. Uzvišenost vjere, pretjerani asketizam, pozivi na umrtvljivanje tijela, apsolutno se nisu spojili sa vedrinom epohe. Živo interesovanje za poznavanje zakona prirode, procena zasluga matematike i drugih egzaktnih nauka, uticaj antike i mitologije - takva je bila filozofija renesanse. Nikola Kuzanski je aktivno učestvovao u crkvenom i političkom životu, ali je istovremeno dosta vremena posvetio nauci.

Renesansna filozofija, panteizam. Nikola Kuzanski, Bruno

Poznanstvo sa Ambrođom Traversarijem, Lorencom Valom, Silvijem Pikolominijem (budućim papom Pijem II) poznatim humanistima tog vremena uticalo je na percepciju pogleda na svet Nikole Kuzanskog. Okrećući se antičkim filozofskim djelima, čitao je Prokla i Platona u originalima.

Duboko proučavanje astronomije, kosmografije, matematike, zajednički interesi povezivali su ga sa humanistima kao što je njegov prijatelj Toscanelli. Filozofija beskonačnosti Nikole Kuzanskog, odgovarala je tom vremenu. naučni principizahtijevalo metodičko proučavanje matematike, brojanja, mjerenja, vaganja. Njegov traktat "O iskustvu sa vaganjem" bio je prvi korak ka novoj eri naučnog i tehnološkog napretka. Nikolaj Kuzanski se u svom radu dotiče eksperimentalne fizike, dinamike, statike, uspeva da poveže teoriju sa praksom. On je prvi napravio geografsku kartu u Evropi, a takođe je predložio reformu julijanskog kalendara, koji je kasnije ispravljen, ali tek posle vek i po.

Filozofija Nikole Kuzanskog i Đordana Bruna je donekle slična. Ideje o kosmologiji bile su mnogo novije od ideja Kopernika i pripremile su neku vrstu terena za Brunova učenja. Ostavili su mnoge naučne radove o teologiji, filozofiji, crkvenim i političkim temama, ujedinjene jednom idejom, o beskonačnom svemiru. Prelazak sa tradicije srednjeg vijeka jasno je prikazan u filozofiji renesanse. Nikola Kuzanski razvija koncept granice, koji koristi u objašnjavanju Boga i figura u geometriji.

Bog je svijet, a svijet je Bog. Teorija omjera

Glavni problem u razmišljanjima Nikole Kuzanskog bio je odnos između svijeta i Boga, teocentrizam njegove filozofije bio je potpuno stran srednjovjekovnoj teologiji. Sholastičkom znanju o Bogu suprotstavila se Kuzanskijeva teorija "naučnog neznanja", koja je dala ime njegovom prvom filozofskom djelu.

Naučno neznanje ne znači odbacivanje Boga i znanja o svijetu, nije odbacivanje skepticizma, već sposobnost izražavanja pune količine znanja korištenjem skolastičkihlogika. Filozofija mora krenuti u rješavanju pitanja Boga i svijeta, upravo iz neznanja i nesamjerljivosti pojmova i ideja o predmetu. Panteizam u filozofiji renesanse, Nikola Kuzanski objašnjava ne samo sa religioznog gledišta, već pre sa filozofskog. Poistovećivanje Boga kao jedinstvene celine sa svetom i suštinom svega činilo je osnovu njegove filozofije. To je omogućilo da se odmakne od religioznosti i personalizacije Boga, pojednostavljenih ideja o duhovnosti i uzvišenosti svega.

Kada je Johann Wenck optužio Nikolu Kuzanskog za hereticizam, u svojoj odbrani izrazio je potrebu da se Bog - predmet poštovanja, zasnovan na percepciji kulta obožavanja, odvoji od Boga - predmeta proučavanja. Tako je Nikola Kuzanski postavio Boga kao svoju filozofsku percepciju, a ne kao problem teologije. Istovremeno, govorimo o odnosu završenog svijeta stvari sa svijetom beskonačnog, originalnog.

Samootvaranje apsolutnog maksimuma, početna referentna tačka

Bog, kojeg je smatrao u potpunom odricanju od svijeta stvari - početak najvećeg bića, apsolutni maksimum. Ovo je početak svega i jedinstvena celina sa svime, kako je tvrdio Nikolaj Kuzanski. Filozofija proizlazi iz činjenice da Bog sadrži sve ostalo. I nadmašuje sve.

To je negativan koncept Boga koji je uveo Nikola Kuzanski, čija filozofija korelacije odbacuje njegovu onostranost, sjedinjuje ga sa svijetom. Bog, takoreći, obuhvata svijet, a svijet je u Bogu. Takva pozicijablizak panteizmu, jer nije Bog poistovećen sa prirodom, već su svet i priroda u njemu, kao što je i on sam u čoveku.

Da bi okarakterizirao proces, Nikola Kuzanski, čija filozofija leži u procesu tranzicije sa božanskog na svjetovno, koristi izraz "raspoređivanje". Podrazumeva se samo odvijanje apsoluta, to vodi do najdubljeg razumevanja jedinstva sveta, razaranja hijerarhijskih koncepata.

Kao što je naučnik poput Nikole Kuzanskog objasnio, filozofija, čije su glavne ideje sadržane u konceptu suštine koja je u savijenom obliku unutar Boga, odvijanje mirovanja je kretanje, vremenski interval je trenutno, a linija raspoređivanja je tačka. Sama doktrina sadrži dijalektičku osnovu podudarnosti suprotnosti svijeta i Boga. Stvaranje, protumačeno kao odvijanje, ne može biti privremeno, jer stvaranje je postojanje Boga, i ono je vječno. Dakle, samo stvaranje, budući da nije privremeno, ispostavlja se kao manifestacija nužnosti, a ne božanskog dizajna, kao što religija uči.

Kosmologija u idejama Kuzanskog. Koncept beskonačnosti univerzuma i božanske suštine

Univerzum postoji kao konstantno raspoređivanje Boga, pošto je samo u njemu, apsolutnom maksimumu, moguće postojanje najsavršenijeg stanja u skupu, drugim riječima, van Boga Univerzum može postojati samo u ograničenom obliku. Ovo ograničenje je glavni pokazatelj Božje razlike od Univerzuma. Kao što je Nikola Kuzanski zamislio, filozofija ukratko objašnjava ovaj problem i treba je potpuno revidirati. Školska slika svijeta, kada je stvoreni svijet, pomjeren u vremenu, ograničen na nepokretnost nebeskih tijela i poistovjećen s kršćanskim Bogom, ne poklapa se s učenjem koje je iznio Nikola Kuzanski. Filozofija, čije su glavne ideje sadržane u panteističkom predstavljanju božanskog i svjetovnog, objašnjava koncept Boga i svijeta kao kruga sa centrom unutra, budući da nije nigdje iu isto vrijeme svuda.

Prostor je unutar čovjeka, a čovjek je unutar Boga

Zasnovano na ovoj teoriji upoređivanja Boga sa prirodnim kosmosom, svijet nema svoj obim, već je njegov centar posvuda. Ali ipak, svijet nije beskonačan, inače bi bio jednak Bogu, a u ovom slučaju bi imao krug sa centrom, postojao bi kraj i, shodno tome, početak, postojao bi kraj. Tako se manifestuje veza između zavisnosti sveta od Boga, objašnjava Nikolaj Kuzanski. Filozofija, čije se glavne ideje mogu ukratko objasniti beskonačnošću, ovisnošću svjetovnog o božanskim principima, fenomenom ograničavanja fizičkog i prostornog postojanja. Na osnovu ovoga možemo izvući zaključak o kosmologiji. Ispostavilo se da Zemlja nije centar svijeta, a nepokretna nebeska tijela ne mogu biti njen obim, kaže Nikolaj Kuzanski.

Filozofija o kosmologiji uskraćuje Zemlju, koja se ranije smatrala centrom univerzuma, a bog postaje centar svega, istovremeno objašnjava pokretljivost zemlje. Odbacujući centralnost i nepokretnost zemlje,ne predstavljajući shemu kretanja svih tijela na nebu, uzdrmavši već uspostavljenu ideju o zemlji, utro put razvoju kosmologije i liši geocentrizma logičnog opravdanja.

Shvatanje božanske suštine, naučno neznanje

Uništavajući religioznu ideju univerzuma, koja je karakteristična za neoplatoniste, Nikola Kuzanski je Boga prikazao ne kao silaznog, spuštajućeg na nivo materijalnog bića, već kao manifestaciju najviše božanske suštine. Dakle, svijet je predstavljen kao predivna božanska kreacija, koja vam omogućava da vidite superiornost i umjetnost Boga. Propadljivost svega što postoji ne može sakriti plemenitost Božjeg plana. Opravdani su ljepota svijeta, koju je opisao Nikola Kuzanski, filozofija univerzalnih veza i harmonija stvaranja. Kada je stvarao svijet, Bog je koristio geometriju, aritmetiku, astronomiju, muziku i sve umjetnosti koje je čovjek koristio.

Sklad svijeta je jasno izražen u čovjeku - najvećoj tvorevini Boga. O tome govori Nikola Kuzanski. Filozofija, čija glavna ideja leži u objašnjenju svega lijepog što je stvoreno od Boga, usko je povezana s proučavanjem kosmologije i panteističke ontologije. Čovjek se smatra najvišom tvorevinom Boga. Stavljajući ga iznad svega, stavljajući ga na određeni nivo u hijerarhiji, možemo reći da je on takoreći obožen. Tako se ispostavlja da je on vrhovno biće koje ograđuje cijeli svijet.

Ono što je karakteristično za sve bitno: privlačnost suprotnosti je sjajnaizraženo u ljudskom postojanju. Korespondencija savijenog maksimuma u Bogu i kosmičkog odvijanja beskonačnosti ogleda se i u prirodi čoveka, takozvanom redukovanom svetu. Ovo potpuno savršenstvo je božanska suština, koja je karakteristična za čovečanstvo u celini, a ne za pojedinca. Čovek, koji se uzdigao do maksimalnog stepena, postavši jedno sa njim, mogao bi postati isti bog, biti doživljavan kao bogočovjek.

Takvo sjedinjenje ljudske i božanske prirode moguće je samo u Božjem sinu, Hristu. Dakle, teorija čovjeka je usko isprepletena s kristologijom, a ona s teorijom raspleta, koju je iznio Nikola Kuzanski. Filozofija kratko i jasno objašnjava da je apsolutno savršena priroda sina Božijeg sužavanje ljudske prirode, poput kosmosa u smotanom stanju sadržanog u Bogu. Ljudska suština oličena u Hristu je beskonačna, ali ograničena u pojedincu, ona je konačna. Dakle, čovjek je beskonačno konačno biće. Identifikacija Krista i čovjeka od strane Nikole Kuzanskog pomogla mu je da istisne ideju stvaranja čovjeka, svojstvenu učenju crkve. On čovjeka ne smatra stvorenjem, već kreatorom, i to je ono što ga upoređuje sa božanskom suštinom. O tome svjedoči sposobnost ljudskog mišljenja da beskonačno razumije svijet, uči nove stvari.

Filozofija panteizma Nikole Kuzanskog i njegovih sljedbenika

Ideja omjeraznanja i vere. Doktrina se zasnivala na predstavljanju kosmosa kao knjige božanskog porekla, gde se Bog otkriva ljudskom znanju. Stoga je vjera način da se shvati božanska suština u savijenom obliku, smještena u samoj osobi. Ali, s druge strane, svijest o neotvorenoj suštini, svijest o Bogu je stvar ljudskog uma, koju ne može zamijeniti slijepa vjera. Nikola Kuzanski je suprotstavio nedovoljno znanje intelektualnoj kontemplaciji, koja daje koncept privlačnosti suprotnosti. On takvo znanje naziva intelektualnom vizijom ili intuicijom, svešću o nesvesnom, podsvesnom, drugim rečima, naučnim neznanjem.

Želja da se shvati pravo značenje, nemogućnost da se shvati neizmjernost pokazuju nepotpunost objekata. A istina se predstavlja kao nešto objektivno, ali nedostižno, jer znanje, proučavanje ne može prestati, a istina je beskonačna. Misli Kuzanskog da je ljudsko znanje relativno prošireno i na religijsko znanje. Dakle, svaka religija je samo izdaleka bliska istini, pa se treba pridržavati vjerske tolerancije i odbacivanja vjerskog fanatizma.

Izvanredan filozof, mislilac ili heretik?

Glavne ideje Nikole Kuzanskog pokazale su se veoma plodonosnim za dalji razvoj progresivne filozofije. Uticaj razvoja prirodne nauke, humanizma, učinio ga je izvanrednim filozofom renesanse. Doktrina dijalektike, privlačenje suprotnosti je dalanastavak razvoja njemačkog idealizma u filozofiji 18. i 19. stoljeća.

Kosmologija, ideja o beskonačnom Univerzumu, odsustvu kruga i centra u njemu, takođe je imala snažan uticaj na percepciju sveta. Kasnije je nastavljeno u spisima sljedbenika Kuze, Giordana Bruna.

Sagledavanje čoveka kao boga, stvoritelja, doprinelo je podizanju značaja čoveka Kuzanskog. Uzdizao je mentalne sposobnosti osobe do neograničenog znanja, iako je to, u suštini, bilo nespojivo s tadašnjom idejom crkve o osobi i doživljavano kao hereticizam. Mnoge ideje Nikole Kuzanskog bile su u suprotnosti sa feudalnim sistemom i potkopale autoritet crkve. Ali on je bio taj koji je pokrenuo filozofiju renesanse i postao izvanredan predstavnik kulture svog vremena.