Hegelova trijada je jedan od temeljnih koncepata cijele filozofije. Dizajniran je da objasni razvoj svakog objekta svemira, uz naglašavanje uma, prirode i duha (razmišljanja). Sam Hegel nije poznat po jasnim objašnjenjima, ali pokušaćemo da razumemo, koliko god je to moguće, u tako logičnim i strukturiranim, ali podjednako zbunjujućim teorijama velikog filozofa.
Od svih mojih učenika, samo me je jedan razumio, a taj nije bio u pravu.
Ko je Hegel?
Georg Wilhelm Friedrich Hegel rođen je u Štutgartu 27. avgusta 1770. godine. Od trenutka kada je započeo studije na teološkom odsjeku Univerziteta u Tibingenu, bio je izuzetno zainteresovan za filozofiju i teologiju. Nakon odbrane magistarskog rada radio je kao kućni učitelj.
Smrt njegovog oca 1799. godine donijela mu je malo nasljedstvo, zahvaljujući kojem je stekao finansijsku nezavisnost i potpuno se posvetio akademskim aktivnostima. Hegel je predavao na Univerzitetu u Jeni o raznim temama. Istina, nisu bili posebno popularni.
Kasnije nakon polaskaiz Jene, dobio je poziv na Univerzitet u Berlinu. Njegova prva predavanja nisu bila baš privlačna studentima. Ali kako je vrijeme odmicalo, sve je više ljudi dolazilo na časove. Studenti iz različitih zemalja željeli su čuti o filozofiji i historiji sa usana Georga Wilhelma Hegela.
Filozof je umro na vrhuncu vlastitog uspjeha 14. novembra 1831.
Hegelov sistem filozofije
Model konstrukcije Hegelovog sistema je trijada, odnosno tri faze razvoja. Kretanje duž njih bilo je strogo i određeno. Glavna tri principa su sljedeća: biti u sebi (ideja), biti izvan sebe (priroda), biti u sebi i za sebe (duh).
Razvoj trijade za Hegela zasniva se na racionalizmu. Samo uz pomoć čistog i idealnog uma moguć je pravi tok razvojnog procesa.
Tako dobijamo tri komponente Hegelovog principa trijade:
- Logic (razvoj ideje).
- Filozofija prirode.
- Filozofija duha.
A pošto je um jedini mogući motor evolucije, logika je ta koja pokreće čitav proces. Sam sadržaj je razvijen metodom dijalektike.
Dijalektička trijada
Prema Hegelu, razvoj pojedinaca i istorije u celini nije haotičan i slobodan proces. Evolucija se odvija prema određenom obrascu, poštujući zakone razuma. Koncept dijalektike, borbe suprotnosti, postavlja se kao osnova za razvoj apsolutne ideje. Hegel je tvrdio da takva borba ne samo da ne usporavaproces transformacije, ali je sam impuls.
Dijalektička trijada je podijeljena na tri dijela: "teza" - "antiteza" - "sinteza". Pod "tezom" se podrazumijeva određeni koncept. I zaista, pošto postoji koncept, postoji i njegova suprotnost - "antiteza". Bez zla ne bi bilo dobra, bez siromašnih ne bi bilo bogatih. Odnosno, možemo reći da pored koncepta neraskidivo postoji i njegova suprotnost.
I čim teza dođe u sukob sa antitezom - dolazi do sinteze. Postoji sjedinjenje i eliminacija suprotnosti. Početna ideja se uzdiže na novi nivo evolucije, odvija se razvoj. Ni jedna posuda na vagi više ne nadmašuje drugu, one postaju jednake i nadopunjuju jedna drugu. Međutim, ova hrabra nova sinteza je i teza i ima antitezu. A to znači da se borba nastavlja i da je osiguran beskonačan proces evolucije.
Dijalektička trijada u kontekstu istorije
Hegelova dijalektička trijada na neki način onemogućava kritikovanje istorije. Uostalom, ako kritikujemo neki istorijski događaj, imamo na umu da je on bio ili jeste antiteza, suprotnost. To znači da nije samostalna sama po sebi, već je uzrokovana samo određenom tezom, konceptom. Nadajući se kritici, bacili smo ljutit pogled na tezu, ali se odmah prisjetimo da je jednom stajao s druge strane barikada.
Ali to ne znači da ne možemo istraživati istoriju i učiti od njeona. Međutim, ovo znanje ne možemo nepromijenjeno primijeniti u praksi. One su proizvod svog vremena i ne mogu biti istinite ili ne. Zato historija ne toleriše subjunktivno raspoloženje. Ono što se istorijski dogodilo nije se samo dogodilo, već je uzrokovano nizom događaja. U slučaju Hegelove filozofije - trijada.
Dijalektička trijada u svakodnevnom životu
U svakodnevnom životu često se susrećemo s kontradiktornostima, ali ih ne primjećujemo uvijek. Na primjer, rođenje leptira. U početku postoji samo gusjenica, može se smatrati tezom. Nakon razvoja i hranjenja, larva se pretvara u čahuru. Čahura više nije gusjenica, ona joj je u suprotnosti, što znači da je antiteza. Konačno, dolazi do sinteze, a leptir se rađa iz dvije kontradikcije – nove teze. On, međutim, nosi i kontradikcije - zakone prirode koji mu protivreče i koji mu neće dozvoliti da postoji zauvek.
Ili bliži primjer: čovjek. Čim se rodi, personifikuje novi koncept. Beba puna nevinosti i ljubavi prema svijetu. Tada ga, u adolescenciji, obuzimaju kontradikcije. Dolazi do razočaranja u prijašnja načela i njihov sukob sa suprotnim. I, konačno, u odrasloj dobi, razvoj prelazi u fazu "sinteze", a osoba upija najbolje od svojih kontradikcija, formirajući novi koncept.
Ovi primjeri su dati radi boljeg razumijevanja. Vratimo se sada na tri glavna principa Hegelove trijade: logiku, filozofiju prirode i filozofiju.duh.
Logic
Logika se koristi za racionalno znanje o svijetu, znanje kroz um. Hegel je vjerovao da se kroz čitavo postojanje proteže nit božanske logike. Sve na svijetu podliježe racionalnim pravilima, pa čak i razvoj se odvija po određenom obrascu. U ovom slučaju, nije iznenađujuće da je logika jedini pravi metod poznavanja bića po sebi.
Logika, kao i sve u Hegelovom učenju, podijeljena je na tri dijela:
- Biti.
- Essence.
- Concept.
Biti proučava različite koncepte, kvalitativna i kvantitativna mjerenja. Odnosno, sve što nas okružuje na verbalnom, površnom nivou. To su svojstva objekata, njihova količina i vrijednost, unapređenje koncepata za njih i dodjela svojstava.
Entitet istražuje fenomene. To je sve što se dešava objektima i pojedincima. Rezultati interakcije, zapravo, formiraju različite fenomene. Također se čini nemogućim proučavati generirane fenomene bez razumijevanja svojstava objekta. To znači da se pored pojava proučavaju i principi postojanja ideja.
Koncept razmatra propozicije, mehanizme, znanje i apsolutnu ideju. Odnosno, svaka objektivna procjena se istražuje u kontekstu mehaničke stvarnosti. Svako znanje se prvenstveno smatra sredstvom za proučavanje Apsolutne ideje. To jest, ako se biće i suština proučavaju od strane samih objekata, onda koncept uključuje razmatranje samog okruženja postojanja i faktora koji na njega utiču.
Filozofija prirode
Filozofija prirode razmatra različite prirodne pojave. Možemo reći da je ovo proučavanje naturalističke prirode i prirode ideja i koncepata. Odnosno, proučavanje bivanja izvan sebe. On je, naravno, takođe podložan zakonima logike, i njegovo celokupno postojanje prati put poznat Hegelu.
Filozofiju prirode Hegel je podijelio na tri komponente:
- Mehaničke pojave.
- Hemijski fenomeni.
- Organski fenomeni.
Mehanički fenomeni razmatraju samo mehaniku rada, zanemarujući unutrašnja svojstva. Oni su prva tačka Hegelove trijade u kontekstu filozofije prirode. To znači da stvaraju kontradikcije. Mehaničke pojave utiču jedna na drugu, pokrećući proces razvoja. Hegelov mehanizam razmatra vanjske odnose objekata i pojmova, njihovu interakciju u vanjskom okruženju.
Himizam kod Hegela nije površina tela, već unutrašnja promena u suštini, potpuna transformacija. Hemijski fenomeni se javljaju unutar objekta i konačno ga evolucijski oblikuju. Odnosno, ako se mehanički fenomeni dešavaju u spoljašnjem okruženju i utiču samo na spoljašnju mehaniku, onda se hemijski fenomeni javljaju u unutrašnjem okruženju i odnose se samo na unutrašnju suštinu.
Organski svijet je interakcija i postojanje pojedinaca, od kojih je svaki objekt koji se sastoji od pojedinosti. Dakle, svaki pojedinac je mala ideja. Interakcija, postojanje i životni ciklus takvih ideja čine Apsolutideja. Odnosno, ako su mehanički i hemijski fenomeni karakteristike posebnog objekta (ideje), onda organski svijet postoji kao Apsolut ovih ideja, čineći od njih integralnu suštinu. Ovo jasno pokazuje da je individualnost samo dio mehanizma božanske logike.
Filozofija duha
Filozofija duha povlači paralelu između svojih principa i rađanja racionalnog pojedinca, pretpostavljajući tri faze odrastanja. U stvari, ako je logika usmjerena na proučavanje bića po sebi, filozofija prirode usmjerena je na proučavanje bića izvan sebe, onda filozofija duha kombinuje ova dva principa, proučavajući biće u sebi i za sebe.
Učenje o filozofiji duha podijeljeno je na tri dijela:
- Subjektivni duh.
- Objektivni duh.
- Apsolutni duh.
Subjektivni duh Hegel poredi sa detinjstvom čoveka. Kada se dijete rodi, pokreću ga samo početni instinkti. Dakle, ovdje je pojedinac zaokupljen samo materijom i mogućnostima njenog korištenja. Odnosi između drugih ljudi se loše percipiraju i često su ograničeni samo na zadovoljenje potreba. Pogled je okrenut samo ka sebi, što dovodi do sebičnosti i protivljenja drugim ljudima kao superiornoj ličnosti.
U fazi objektivnog duha dolazi do prihvatanja drugih ljudi kao jednakih. Pojedinac svoju slobodu ograničava na slobodu drugog. Tako nastaje kolektivni život čija je sloboda uvijek ograničena pravima svih. Dakle, prema Hegelu, ideja vječnogpravda.
Apsolutni duh je jedinstvo subjektivnog i apsolutnog. Pojedinac ograničava sopstvenu slobodu iz poštovanja slobode drugih, ali je istovremeno njegov pogled okrenut ka unutra, ka samospoznaji. Unutrašnji razvoj dolazi upravo iz subjektivnog duha, iz življenja za sebe, dok spoljašnji razvoj dolazi iz objektivnog duha, iz življenja za druge.
