Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768–1834) možda nije među najvećim njemačkim filozofima 18. i 19. stoljeća, kao što su Kant, Herder, Hegel, Marx ili Nietzsche. Ipak, on je svakako jedan od najboljih mislilaca takozvanog "drugog nivoa" tog perioda. Bio je i istaknuti klasičar i teolog. Većina njegovog filozofskog rada posvećena je religiji, ali sa moderne tačke gledišta, njegova hermeneutika (tj. teorija interpretacije) zaslužuje najveću pažnju.
Friedrich Schlegel (pisac, pjesnik, lingvista, filozof) imao je direktan utjecaj na njegovo razmišljanje. Ideje ove dvojice izuzetnih ljudi svog vremena počele su da se formiraju kasnih 1790-ih, kada su neko vreme živeli u istoj kući u Berlinu. Mnoge odredbe teorije su opšte. Ne zna se za svaku tezu tačno koji ju je od dva muža predložio. Budući da su Schlegelove metode mnogo manje detaljne i sistematične od Schleiermacherovih, posljednjidati prioritet.
Definicija
S nastankom teorije interpretacije povezana su sljedeća imena: Schleiermacher, Dilthey, Gadamer. Hermeneutika, čiji se osnivač smatra posljednjim od ovih filozofa, povezana je s problemima koji nastaju pri radu sa značajnim ljudskim radnjama i njihovim proizvodima (uglavnom tekstovima). Kao metodološka disciplina, nudi alate za efikasno rješavanje problema tumačenja ljudskih postupaka, tekstova i drugog relevantnog materijala. Hermeneutika H. G. Gadamera i F. Schleiermachera zasnovana je na dugoj tradiciji, budući da se kompleks problema koje ona rješava pojavio u ljudskom životu prije mnogo stoljeća i zahtijevao je ponovno i dosljedno razmatranje.
Tumačenje je sveprisutna aktivnost koja se odvija kad god ljudi žele razumjeti bilo koje značenje koje smatraju relevantnim. Vremenom su se i problemi i alati dizajnirani za njihovo rješavanje značajno promijenili zajedno sa samom disciplinom hermeneutike. Njegova svrha je da identifikuje glavnu kontradikciju procesa razumijevanja.
Filozofi-hermeneutičari (F. Schleiermacher i G. Gadamer) ne povezuju ga sa mišljenjem, već sa manipulacijama mišljenjem. Razmotrite glavne teze i koncepte ove teorije.
Razvoj filozofske ideje
Schleiermacherova teorija hermeneutike zasniva se na Herderovom učenju iz oblasti filozofije jezika. Poenta je u tom razmišljanjuzavisan od jezika, ograničen ili identičan. Značaj ove teze je da je upotreba riječi važna. Međutim, među ljudima postoje duboke jezičke i konceptualno-intelektualne razlike.
Najoriginalnija doktrina u filozofiji jezika je semantički holizam. Upravo on (prema samom filozofu) značajno otežava problem tumačenja i prevođenja.
Smjernice
Ako Schleiermacherovu hermeneutiku razmotrimo kratko i jasno, onda bismo trebali obratiti pažnju na ključne ideje teorije koju je predložio.
Evo njegovih glavnih principa:
- Tumačenje je mnogo teži zadatak nego što se to uobičajeno smatra. Suprotno uobičajenoj zabludi da se „razumijevanje dešava kao stvar samo po sebi“, u stvari „nerazumijevanje se dešava kao nešto što se podrazumijeva, tako da razumijevanje treba tražiti i tražiti u svakom trenutku.“
- Hermeneutika u filozofiji je teorija razumijevanja jezičke komunikacije. Definiše se kao suprotnost, a ne poistovjećuje se s njegovim objašnjenjem, primjenom ili prijevodom.
- Hermeneutika u filozofiji je disciplina koja treba da bude univerzalna, odnosno ona koja se podjednako odnosi na sve predmetne oblasti (Biblija, pravo, književnost), na usmeni i pisani govor, na moderne tekstove i na antičke, na rad na maternjem i stranim jezicima.
- Ova filozofska teorija uključuje tumačenje svetih tekstova kao što je Biblija, koji se ne mogu zasnivati na posebnim principima,na primjer, da inspiriše i autora i prevodioca.
Kako funkcionira tumačenje
Razmatrajući ukratko pitanja hermeneutike, treba obratiti pažnju na problem direktnog tumačenja. Imajte na umu da se Schleiermacherova teorija također oslanja na sljedeće principe:
- Pre nego što zaista možete interpretirati tekst ili diskurs, prvo morate dobro poznavati istorijski kontekst.
- Važno je jasno razlikovati pitanje značenja teksta ili diskursa i njegove istine. Postoji mnogo radova sumnjivog sadržaja. Pretpostavka da tekst ili diskurs nužno moraju biti istiniti često vodi do ozbiljnog pogrešnog tumačenja.
- Tumačenje uvijek ima dvije strane: jedna je lingvistička, druga je psihološka. Zadatak lingvistike je da zaključi iz dokaza koji leže u stvarnoj upotrebi riječi u pravilima koja njima upravljaju. Međutim, hermeneutika se fokusira na psihologiju autora. Lingvističko tumačenje se uglavnom bavi onim što je uobičajeno u jeziku, dok se psihološko tumačenje više bavi onim što je karakteristično za određenog autora.
Opravdanja
U predstavljanju svojih ideja hermeneutike, Friedrich Schleiermacher implicira nekoliko razloga zašto lingvističko tumačenje treba dopuniti psihološkim. Prvo, ova nužnost proizlazi iz dubokog jezičkog i konceptualno-intelektualnog identiteta pojedinaca. Ova karakteristika na nivou pojedincalica dovodi do problema lingvističke interpretacije jer će stvarna upotreba riječi dostupnih za dokaz obično biti relativno mala i siromašna u kontekstu.
Ovaj problem treba riješiti okretanjem psihologije autora, pružajući dodatne naznake. Drugo, apel na psihologiju autora je također neophodan kako bi se razriješile nejasnoće na nivou jezičkog značenja koje se javlja u određenim kontekstima (čak i kada je postao poznat raspon značenja dostupnih za dotičnu riječ).
Treće, da bi se u potpunosti razumio jezički čin, mora se znati ne samo njegovo značenje, već i ono što su ga kasniji filozofi nazvali "ilokuciona sila" ili namjera (to je ono što namjera izvodi: poruka, podsticanje, evaluacija, itd.).
Uslovi
F. Schleiermacherova hermeneutika zahtijeva korištenje dvije različite metode: "komparativne" metode (tj. metode jednostavne indukcije), koju filozof smatra dominantnom sa lingvističke strane interpretacije. U ovom slučaju, prevodilac od specifične upotrebe riječi u pravilima koja njima upravljaju do metode "nagađanja" (to jest, stvaranje preliminarne pogrešne hipoteze zasnovane na empirijskim činjenicama i ide daleko izvan dostupne baze podataka). Naučnik smatra da je ovaj pristup dominantan u psihološkoj strani interpretacije.
Koncept "proricanja sudbine" koji se široko koristi u literaturi za filozofa je proces psihološkogsamoprojekcija u tekstove koji sadrže zrnce istine, jer on vjeruje da hermeneutika zahtijeva određeni stepen psihološkog zajedničkog razumijevanja između prevodioca i tumača.
Dakle, u Schleiermacherovoj hermeneutici, tekst se razmatra sa dvije pozicije.
Pregled dijelova i cjeline
Idealna interpretacija po svojoj prirodi je holistička radnja (ovaj princip je djelimično potkrijepljen, ali izlazi iz okvira semantičkog holizma). Konkretno, svaki dati dio teksta mora se razmatrati u svjetlu cijelog niza kojem pripada. Oba se moraju tumačiti iz šire perspektive razumijevanja jezika na kojem su napisana, njihovog istorijskog konteksta, pozadine, postojećeg žanra i cjelokupne psihologije autora.
Takav holizam uvodi prodornu kružnost u tumačenje, jer tumačenje ovih širih elemenata zavisi od razumijevanja svakog dijela teksta. Međutim, Schleiermacher ovaj krug ne smatra začaranim. Njegovo rješenje nije da se svi zadaci obavljaju u isto vrijeme, jer je to daleko iznad ljudskih mogućnosti. Umjesto toga, ideja je misliti da razumijevanje nije stvar sve ili ništa, već nešto što se manifestuje u različitim stepenima, tako da se postepeno može kretati ka potpunom razumijevanju.
Na primjer, s obzirom na odnos između dijela teksta i cijelog niza kojem on pripada, sa stanovišta hermeneutike, Schleiermacher preporučuje da prvo pročitate i protumačite što je više mogućedobro svaki od dijelova teksta, kako bi se došlo do približnog opšteg razumijevanja cjelokupnog djela u cjelini. Metoda se primjenjuje kako bi se razjasnila početna interpretacija svakog od specifičnih dijelova. Ovo daje poboljšanu cjelokupnu interpretaciju koja se zatim može ponovo primijeniti kako bi se dodatno poboljšalo razumijevanje dijelova.
Origins
U stvari, Schleiermacherova hermeneutika je skoro identična Herderovoj. Neka zajednička osnova ovdje je zbog činjenice da su obojica bili pod utjecajem istih prethodnika, posebno I. A. Ernestija. Ali, razmatrajući ukratko Schleiermacherovu hermeneutiku, treba napomenuti da ona duguje isključivo Herderu dvije temeljne točke: dodavanje "jezičkog" "psihološkom" tumačenju i definiciju "proricanja sudbine" kao preovlađujuće metode potonjeg..
Herder je to već koristio, posebno u O spisima Tomasa Abta (1768) i O znanju i osećanju ljudske duše (1778). Schleiermacherova teorija, u stvari, jednostavno kombinuje i sistematizuje ideje koje su već bile "razbacane" po brojnim Herderovim radovima.
Razlike i karakteristike
Međutim, postoji nekoliko značajnih izuzetaka od ovog pravila kontinuiteta, povezanih s razlikama između Schleiemacherove teorije hermeneutike i Herderovih ideja.
Da bismo to vidjeli, treba početi sa dva odstupanja, koja nisu problematična, ali su prilično značajna. Prvo, Schleiemacher pogoršava problem interpretacije uvođenjem semantičkog holizma. Drugo, njegova teorija uvodi princip ideala univerzalnosti hermeneutike.
Imajte na umu da je Herder s pravom naglasio vitalnu važnost tumačenja ispravne definicije žanra djela, kao i velike poteškoće u tome u mnogim slučajevima (posebno zbog stalnih promjena i kasnijeg raširenog iskušenja da se lažno asimiliraju nepoznato žanrovi).
Međutim, Schleiermacher je ovom pitanju posvetio relativno malo pažnje. Posebno je u svom kasnijem radu detaljnije definirao psihološku interpretaciju kao proces identifikacije i praćenja potrebnog razvoja jednog autorovog "originalnog rješenja [Keimentchluß]".
Pored toga, Herder je među dokaze relevantne za psihološku hermeneutiku uključio ne samo lingvističko nego i nelingvističko ponašanje autora. Šlajermaher je mislio drugačije. Insistirao je na ograničavanju jezičkog ponašanja. Čini se da je i ovo pogrešno. Na primjer, čini se da su zabilježena djela okrutnosti markiza de Sadea potencijalno važnija u utvrđivanju sadističke strane njegovog psihološkog sastava i u preciznom tumačenju njegovih stihova od njegovih nasilnih izjava.
Schleiermacher (za razliku od Herdera) je vidio centralnu ulogu "proricanja sudbine" ili hipoteze u hermeneutici kao osnovu za oštru razliku između tumačenja i prirodne nauke. Otuda i klasifikovati ga kao umetnost, a ne nauku. Međutim, on bi to vjerovatno morao smatrati osnovom za prepoznavanje razumijevanja i prirodnih znanosti.slično.
Njegova teorija takođe ima tendenciju da umanji, zamagli ili izostavi neke od važnih tačaka u vezi s hermeneutikom koje je Fridrih Šlegel već naveo. Njegov vlastiti stav prema takvim pitanjima, izražen u nekim tekstovima kao što su Filozofija filozofije (1797.) i Fragmenti Atheneuma (1798.-1800.), u velikoj mjeri podsjeća na Schleiermacherov pristup. Ali to takođe uključuje tačke koje su manje smele, nejasne ili potpuno odsutne iz dela filozofa.
Schlegel napominje da tekstovi često izražavaju nesvjesna značenja. Odnosno, svaki odličan rad ima za cilj više nego što odražava. Kod Schleiermachera se ponekad može naći slično gledište, najočiglednije u doktrini da tumač treba nastojati da razumije autora bolje nego što je razumio samog sebe.
Međutim, Schlegelova verzija ove pozicije je radikalnija, pružajući zaista beskonačnu dubinu značenja koja je uglavnom nepoznata samom autoru. Ovaj mislilac je naglašavao da djelo često ne iskazuje važna značenja ne eksplicitno ni u jednom svom dijelu, već na način na koji su spojena u jednu cjelinu. Ovo je vrlo važna tačka sa stanovišta hermeneutike. Schlegel (za razliku od Schleiermachera) je naglasio da djela obično sadrže zabunu koju prevodilac mora identificirati (razmrsiti), a tumač objasniti.
Nije dovoljno samo razumjeti pravo značenje zbunjujućeg djela. Poželjno je razumjeti je bolje od samog autora. Takođe morate znatikarakterizirati i ispravno protumačiti nastalu zabunu.
Razvoj ideja
Uprkos ovim značajnim, ali ograničenim nedostacima u detaljima Schleiermacherove hermeneutike, njegov sljedbenik August Beck, koji je istaknuti klasični filolog i istoričar, kasnije je dao široku i sistematičniju reformulaciju ideja hermeneutike u predavanjima koja su objavljena u radu "Enciklopedija i metodologija filoloških nauka."
Ovaj naučnik je izrazio mišljenje da filozofija ne treba da postoji radi sebe, već da bude oruđe za razumevanje društvenih i državnih uslova. Zahvaljujući kombinovanom uticaju tumačenja ova dva mislioca, hermeneutika je, ukratko, postigla nešto veoma slično statusu zvanične i opšteprihvaćene metodologije u klasičnoj i biblijskoj nauci 19. veka.
