Fichte je poznati njemački filozof, danas se smatra klasikom. Njegova osnovna ideja je bila da se osoba formira u procesu aktivnosti. Filozof je uticao na rad mnogih drugih mislilaca koji su razvili njegove ideje.
Biografija
Fichte Johann Gottlieb je filozof, izvanredan predstavnik pravca njemačke klasične filozofije, koji se bavio i društvenim aktivnostima. Mislilac je rođen 19.05. 1762. u selu Rammenau u velikoj porodici koja se bavila seljačkim radom. Uz pomoć bogatog rođaka, nakon što je završio gradsku školu, dječak je primljen da studira u elitnoj obrazovnoj ustanovi namijenjenoj plemstvu - Pfortu. Zatim je Johann Fichte studirao na univerzitetima u Jeni i Leitsipgu. Od 1788. filozof radi kao kućni učitelj u Cirihu. U isto vrijeme, mislilac je upoznao svoju buduću suprugu Johannu Ran.
Uvod u Kantove ideje
U ljeto 1791. filozof pohađa predavanja Immanuela Kanta, koja su tada održana u Kenigsbergu. Upoznavanje sakoncepti velikog mislioca predodredili su čitav dalji tok filozofskog rada J. G. Fichtea. Kant je pozitivno govorio o svom radu pod naslovom Esej o kritici svakog otkrivenja. Ovaj esej, čije je autorstvo u početku pogrešno pripisano Kantu, otkrio je naučniku mogućnost da dobije zvanje profesora na Univerzitetu u Jeni. Tamo je počeo da radi 1794.
Biografija Johanna Fihtea nastavlja se činjenicom da 1795. mislilac počinje da izdaje sopstveni časopis, pod nazivom Filozofski časopis Društva nemačkih naučnika. U tom periodu nastaju njegova glavna djela:
"Osnove opšte nauke" (1794);
"Osnove prirodnog prava prema principima nauke" (1796);
"Prvi uvod u nauku" (1797);
"Drugi uvod u nauku za čitaoce koji već imaju filozofski sistem" (1797);
"Sistem učenja o moralu prema principima nauke" (1798).
Ova su djela uticala na savremene Fihteove filozofe - Šelinga, Getea, Šilera, Novalisa.
Odlazak sa Univerziteta Jena, posljednjih godina
1799. godine, filozof je optužen za ateizam, što je bilo objavljivanje jednog od njegovih članaka. U njemu je Fihte rekao da Bog nije ličnost, već predstavlja moralni svetski poredak. Filozof je morao da napusti zidove Univerziteta u Jeni.
Od 1800. godine, Fichte živi i radi u Berlinu. 1806. godine, nakon poraza u ratu s Napoleonom, pruska vlada je bila prisiljena da se preseli u Konigsberg. Fichtepratio je svoje sunarodnike i predavao na lokalnom univerzitetu do 1807. Nakon nekog vremena, ponovo se preselio u Berlin, i 1810. postao rektor Univerziteta u Berlinu.
Njegova predavanja, koja su čitana nakon poraza pruskih trupa kod Jene, podsticala su nemačke gradjane da se odupru francuskim okupatorima. Ovi govori učinili su Fihtea jednim od glavnih intelektualaca tadašnjeg otpora Napoleonovom režimu.
Posljednji dani filozofa su prošli u Berlinu. Umro je 29. januara 1814. od zaraze tifusom od vlastite supruge, koja je tada u bolnici brinula o ranjenicima.
Fichteov odnos prema Kantu
Naučnik je vjerovao da Kant u svojim djelima pokazuje istinu bez demonstriranja njenih temelja. Stoga, sam Fihte mora da stvori filozofiju poput geometrije, čija će osnova biti svest o "ja". On je takav sistem znanja nazvao "naučnim učenjem". Filozof ističe da je to obična svijest osobe koja djeluje kao otrgnuta od samog pojedinca i uzdignuta do Apsoluta. Cijeli svijet oko njega je proizvod "ja". Aktivan je i aktivan. Razvoj samosvesti odvija se kroz borbu svesti i okolnog sveta.
Fichte je vjerovao da Kant nije dovršio nekoliko aspekata svog učenja. Prvo, izjavom da je pravo značenje svake "stvari po sebi" nespoznatljivo, Kant nije mogao eliminirati vanjski svijet koji je dat pojedincu i, bez ikakvih rigoroznih dokaza, insistirao je da je on stvaran. Fihte je, s druge strane, verovao da je sam koncept „stvarisamo po sebi" treba prepoznati kao rezultat mentalnog rada samog "ja".
Drugo, Kant je strukturu apriornih oblika svijesti smatrao prilično složenom. Ali istovremeno, Fichte je smatrao da ovaj dio metafizike njegov kolega nije dovoljno razvio, jer u svojim djelima nije izveo ni jedan princip znanja iz kojeg bi slijedile različite kategorije i intuicije.
Druga poznata djela Fihtea
Među poznatim radovima naučnika treba istaći sledeće radove:
"O imenovanju naučnika" (1794);
"O imenovanju čovjeka" (1800);
“Jasno kao sunce, poruka široj javnosti o pravoj suštini najnovije filozofije. Pokušaj da se natjeraju čitaoci da razumiju” (1801);
“Glavne karakteristike moderne ere” (1806).
Glavne ideje Johanna Fichtea iznesene su u nizu radova objavljenih pod općim naslovom "Naučno obrazovanje". Kao i Descartes, filozof prepoznaje činjenicu samosvijesti kao centar svega što postoji. Prema Fihteu, već su u ovoj senzaciji sve one kategorije koje je Kant izveo u svojim delima. Na primjer, "ja sam" je ekvivalentno "ja sam ja". Iz ovog koncepta slijedi još jedna filozofska kategorija – identitet.
Ideja slobode
U filozofskim radovima Johanna Fihtea razlikuju se dva glavna perioda: faza koncepta aktivnosti i faza koncepta Apsoluta. Pod djelovanjem svijesti filozof je prvenstveno razumio moralno ponašanje osobe. Pronaći slobodu i ostvariti aktivnost koja može savladati sve prepreke moralna je dužnost svake osobe.
Filozof dolazi do najvažnijeg zaključka da čovek može doći do ostvarenja slobode samo u određenim istorijskim uslovima, na određenom stepenu razvoja društva. Ali u isto vrijeme, Johann Fichte je vjerovao da je sloboda sama po sebi neodvojiva od znanja. Može se steći samo uz visok nivo razvoja duhovne kulture pojedinca. Dakle, kultura, zajedno sa moralom, omogućava čitav rad pojedinca.
Praktična aktivnost u radu mislioca
Jedna od najvrednijih ideja Fichteove filozofije je razmatranje aktivnosti kroz prizmu uklanjanja međuciljeva uz pomoć različitih sredstava. U procesu ljudskog života, praktične kontradikcije su neizbježne i nastaju gotovo neprestano. Zato je proces aktivnosti beskonačno prevazilaženje ovih konflikata, nekompatibilnosti. Filozof samu aktivnost shvata kao rad praktičnog razuma, ali istovremeno pitanje aktivnosti navodi filozofe na razmišljanje o njihovoj prirodi.
Jedno od najvažnijih dostignuća Fichteove filozofije je razvoj dijalektičke metode mišljenja. Kaže da je sve što postoji kontradiktorno, ali su istovremeno suprotnosti u svom jedinstvu. Kontradikcija je, smatra filozof, jedan od najvažnijih izvora razvoja. Fichte smatra kategorije ne samo kao skup apriornih oblika svijesti, već kao sistem pojmova. Ovi sistemi apsorbuju znanje koje osoba stiče tokom svoje aktivnosti."Ja".
Pitanje slobode
Sloboda pojedinca, prema Fihteu, izražava se u radu dobrovoljne pažnje. Osoba, piše filozof, ima apsolutnu slobodu da fokus svoje pažnje usmjeri na željeni predmet ili da je odvrati od drugog objekta. Međutim, uprkos želji da osobu učini nezavisnom od spoljašnjeg sveta, Fichte ipak priznaje da sama primarna aktivnost svesti, preko koje je ona odvojena od spoljašnjeg sveta (razdvojeno "ja" i "ne-ja"), nije zavisi od slobodne volje jednog pojedinca. čovjeka.
Najviši cilj "ja" aktivnosti, prema Fichteu, je produhoviti "ne-ja" koji joj se suprotstavlja, i podići ga na viši nivo svijesti. Istovremeno, ostvarenje slobode postaje moguće pod uslovom da „ja“nije okruženo bezdušnim objektima, već drugim slobodnim bićima sličnim njemu. Samo oni mogu pokazati proizvoljnu, a ne predvidljivu reakciju na postupke "ja". Društvo je masa takvih bića, koja neprestano komuniciraju jedno s drugim i ohrabruju ih da kolektivno prevladaju takav vanjski utjecaj “ne-ja”.
Subjektivizam filozofa
Ukratko subjektivizam Johanna Fichtea može se definirati njegovom poznatom frazom:
Cijeli svijet sam ja.
Naravno, izraz ovog filozofa ne treba shvatiti doslovno. Na primjer, glavna ideja drugog filozofa - Davida Humea - bila je ideja da je cijeli svijet oko nas skup senzacija koje osoba doživljava. Ova odredba se ne tumači doslovno, već se shvata u smislu da je čitava okolna stvarnost data ljudima kroz njihove senzacije, a niko ne zna šta je ona zapravo.
Problem ontologije
Filozofa je zanimalo i pitanje šta je ontologija. Definicija ovog koncepta je sljedeća: ontologija je sistem znanja metafizičke prirode, koji otkriva karakteristike kategorije filozofskog razumijevanja bića. Fichte u nauku uvodi novi koncept - ontologiju subjekta. Ovo biće je dijalektički proces kulturno-historijskog djelovanja cjelokupne ljudske civilizacije. U procesu otkrivanja svoje suštine, „apsolutno Ja“doprinosi ograničenju određene empirijske individue i kroz njega spoznaje sebe.
Aktivnost "ja" se otkriva u razumnoj intuiciji. Ona je ta koja predstavlja nit vodilju koja pomaže da se od statusa empirijskog subjekta kroz praktičnu aktivnost pomakne do apsolutnog subjekta. Dakle, pitanje šta je ontologija, Fichte se razmatra u kontekstu istorijske i kulturne aktivnosti pojedinca i transformacija koje mu se dešavaju u procesu te aktivnosti.
