Neoplatonizam kao filozofija nastao je u kasnoj antici, ušao u srednjovjekovnu filozofiju, filozofiju renesanse i utjecao na filozofske umove svih narednih stoljeća.
Antička filozofija neoplatonizma
Ako ukratko okarakterišemo neoplatonizam, to je oživljavanje Platonovih ideja tokom perioda rimskog opadanja (3. - 6. vek). U neoplatonizmu, Platonove ideje su transformisane u doktrinu emanacije (zračenja, odliva) materijalnog sveta iz Pametnog Duha, koji sve pokreće.
Da bismo dali potpuniju interpretaciju, antički neoplatonizam je jedan od pravaca helenske filozofije koji je nastao kao eklekticizam učenja Plotina i Aristotela, kao i učenja stoika, Pitagore, istočnog misticizma i ranog kršćanstva.
Ako govorimo o glavnim idejama ove doktrine, onda je neoplatonizam mistično znanje najviše suštine, to je dosljedan prijelaz sa najviše suštine na najnižu materiju. Konačno, neoplatonizam je oslobađanje osobe kroz ekstazu od teškoća materijalnog svijeta za istinski duhovni život.
Istorija filozofije bilježi Plotina, Porfirija, Prokla i Jambliha kao najistaknutije pristalice neoplatonizma.
Plotin kao osnivač neoplatonizma
Plotinovo rodno mjesto je rimska provincija u Egiptu. Obučavalo ga je nekoliko filozofa, a veliku ulogu u njegovom obrazovanju imao je Ammonius Saccas, sa kojim je učio jedanaest godina.
U Rimu je sam Plotin postao osnivač škole, koju je vodio dvadeset pet godina. Plotin je autor 54 djela. Platon je imao veliki uticaj na njegov pogled na svet, ali su na njega uticali drugi filozofi, grčki i rimski, među kojima su bili Seneka i Aristotel.
Dam world system
Prema učenju Plotina, svijet je izgrađen u strogoj hijerarhiji:
- Jedan (dobro).
- World Mind.
- World Soul.
- Materija.
Pretpostavljajući da je svijet jedan, on nije vjerovao da je svemir u svim svojim područjima isti u istoj mjeri. Prekrasna Svjetska Duša nadmašuje grubu materiju, Svjetski Um nadmašuje Svjetsku Dušu, a Jedno (Dobro) stoji na najvišem nivou superiornosti, što je osnovni uzrok ljepote. Samo Dobro je, prema Plotinu, iznad sve ljepote izlivene njime, iznad svih visina, i sadrži cijeli svijet koji pripada inteligentnom Duhu.
Jedan (Dobar) je esencija koja je prisutna svuda, manifestuje se u Umu, Duši i Materiji. Jedno, budući da je bezuslovno Dobro, oplemenjuje ove supstance. Odsustvo Jednog implicira odsustvo dobrote.
Odanost osobe zlu određena je koliko visoko se može popeti stepenicama ljestava koje vode do Jednog(Dobro). Put do ove esencije leži samo kroz mističnu fuziju sa njom.
Jedan kao apsolutno dobar
U Plotinovim pogledima na svetski poredak dominira ideja jedinstva. Jedno je uzvišeno iznad mnogih, primarno u odnosu na mnoge, i nedostižno za mnoge. Može se povući paralela između Plotinove ideje o svjetskom poretku i društvene strukture Rimskog Carstva.
Udaljeni od mnogih dobija status Jednog. Ova udaljenost od intelektualnog, duhovnog i materijalnog svijeta uzrok je nespoznatljivosti. Ako je Platonovo "jedan - mnogo" korelira kao da je horizontalno, onda je Plotin uspostavio vertikalu u odnosu jednog i više (niže supstance). Jedno je iznad svega i stoga nedostupno razumevanju nižeg Uma, Duše i Materije.
Apsolut jedinstva leži u odsustvu kontradikcija u njemu, suprotnosti neophodnih za kretanje i razvoj. Jedinstvo isključuje subjekt-objekt odnose, samospoznaju, težnje, vrijeme. Jedno poznaje sebe bez znanja, Jedno je u stanju apsolutne sreće i mira i ne treba ni za čim teži. Jedno nije povezano sa kategorijom vremena, jer je vječno.
Plotin tumači Jedno kao Dobro i Svetlo. Samo stvaranje svijeta od strane Jednog Plotina označilo je emanaciju (u prijevodu s latinskog - teći, izliti). U ovom procesu stvaranja-izlivanja, ono ne gubi integritet, ne postaje manje.
World Mind
Um je prva stvar koju je stvorio Jedan. Um karakteriše pluralitet, odnosno sadržaj mnogih ideja. Razlog je dvojak: on je u isto vrijemeteži Jednom i udaljava se od njega. Kada teži Jednom, on je u stanju jedinstva, dok se udaljava - u stanju mnogostrukosti. Spoznaja je inherentna umu, može biti i objektivna (usmjerena na neki objekt) i subjektivna (usmjerena na sebe). Po tome se i Um razlikuje od Jednog. Međutim, on boravi u vječnosti i tu poznaje sebe. Ovo je sličnost Uma sa Jednim.
Um shvata svoje ideje i istovremeno ih stvara. Od najapstraktnijih ideja (biće, odmor, kretanje) on prelazi na sve druge ideje. Paradoks razuma kod Plotina leži u činjenici da sadrži ideje i apstraktnog i konkretnog. Na primjer, ideja osobe kao koncepta i ideja neke pojedinačne osobe.
World Soul
Jedno izliva svoju Svetlost na Um, dok Svetlost nije potpuno apsorbovana od strane Uma. Prolazeći kroz Um, izliva dalje i stvara Dušu. Duša svoje neposredno porijeklo duguje Razumu. Jedan indirektno učestvuje u njegovom stvaranju.
Budući na nižem nivou, Duša postoji izvan večnosti, ona je uzrok vremena. Kao i razum, on je dvojan: ima predanost razumu i odbojnost prema njemu. Ova suštinska kontradikcija u Duši uslovno je deli na dve Duše – visoku i nisku. Visoka duša je bliska umu i ne dolazi u kontakt sa svijetom grube materije, za razliku od Niske duše. Budući da se nalazi između dva svijeta (nadčulnog i materijalnog), Duša ih tako povezuje.
Svojstva duše - netjelesnost i nedjeljivost. World Soulsadrži sve pojedinačne duše, od kojih nijedna ne može postojati odvojeno od drugih. Plotin je tvrdio da svaka duša postoji prije nego što se pridruži tijelu.
Materija
Materija zatvara svjetsku hijerarhiju. Svjetlost Jednog koja se lije sukcesivno prelazi iz jedne supstance u drugu.
Prema učenju Plotina, Materija ostaje zauvek, pošto je Jedno večno. Međutim, Materija je stvorena supstancija, lišena nezavisnog početka. Nedosljednost Materije leži u činjenici da je stvorena od Jednog i da joj se suprotstavlja. Materija je Svetlost koja bledi, prag tame. Na granici nestajuće Svjetlosti i tame koja napreduje, Materija uvijek nastaje. Ako je Plotin govorio o sveprisutnosti Jednog, onda, očigledno, ono mora biti prisutno i u Materiji. U suprotnosti sa Svjetlom, Materija se manifestira kao Zlo. Materija je, prema Plotinu, ta koja odiše Zlom. Ali pošto je to samo zavisna supstanca, onda njeno Zlo nije ekvivalentno Dobru (Dobroti Jednog). Zlo Materije je samo posledica nedostatka Dobra, usled nedostatka Svetlosti Jednog.
Materija teži da se menja, ali, prolazeći kroz promene, ostaje nepromenjena, ništa se u njoj ne smanjuje niti dobija.
Težnja ka jednomu
Plotin je vjerovao da silazak Jednog u mnoge stvari uzrokuje obrnuti proces, odnosno da mnogi teže da se uzdignu do savršenog jedinstva, pokušavajući da prevaziđu svoj neslog i dođu u kontakt sa Jednim (Dobrim), jer potreba za dobrom je karakteristična za apsolutno sve, uključujući i nekvalitetne materije.
SvjesniČovjek se razlikuje po žudnji za Jednim (Dobrim). Čak i osnovna priroda, ne sanjajući o bilo kakvom usponu, može se probuditi jednog dana, budući da je ljudska duša neodvojiva od Duše svijeta, povezana sa Svjetskim umom svojim uzvišenim dijelom. Čak i ako je stanje duše laika takvo da je njen uzvišeniji dio zgnječen nižim dijelom, um može nadvladati senzualne i pohlepne želje, koje će palom čovjeku omogućiti da se uzdigne.
Međutim, Plotin je pravi uspon ka Jednom smatrao stanjem ekstaze, u kojem duša, takoreći, napušta tijelo i stapa se sa Jednim. Ovaj put nije mentalni, već mističan, zasnovan na iskustvu. I samo u ovom najvišem stanju, prema Plotinu, osoba se može uzdići do Jednog.
Pristalice Plotinovog učenja
Plotinov učenik Porfirije je, po volji svog učitelja, uredio i objavio njegova djela. Postao je poznat u filozofiji kao komentator Plotinovih djela.
Proklo je u svojim spisima razvio ideje neoplatonizma prethodnih filozofa. On je pridavao veliku važnost božanskom uvidu, smatrajući ga najvišim znanjem. Povezao je ljubav, mudrost, vjeru sa manifestacijom božanstva. Veliki doprinos razvoju filozofije dala je njegova dijalektika Kosmosa.
Uticaj Prokla je zabeležen u srednjovekovnoj filozofiji. Važnost filozofije Prokla je istakao A. F. Losev, odajući priznanje suptilnostima njegove logičke analize.
Sirijskog Jambliha obučavao je Porfirije i osnovao je Sirijsku školu neoplatonizma. Kao i drugi neoplatonisti, on je svoje spise posvetio antičkoj mitologiji. Njegovozasluge u analizi i sistematizaciji dijalektike mitologije, kao i u sistematizaciji proučavanja Platona. Uz to, njegova pažnja bila je prikovana za praktičnu stranu filozofije povezanu s kultnim obredima, mističnom praksom komuniciranja s duhovima.
Uticaj neoplatonizma na filozofsku misao narednih epoha
Prošlo je doba antike, paganska antička filozofija je izgubila svoju relevantnost i raspoloženje autoriteta. Neoplatonizam ne nestaje, izaziva interesovanje hrišćanskih autora (sv. Avgustin, Areopagit, Eriugen itd.), prodire u arapsku filozofiju Avicene, dolazi u interakciju sa hinduističkim monoteizmom.
U 4. st. ideje neoplatonizma su široko rasprostranjene u vizantijskoj filozofiji i kristijaniziraju se (Vazilije Veliki, Grgur iz Nise). U kasnom srednjem veku (14.-15. vek), neoplatonizam je postao izvor nemačkog misticizma (Meister Eckhart, G. Suso i drugi).
Neoplatonizam renesanse nastavlja da služi razvoju filozofije. Utjelovljuje ideje prethodnih epoha u kompleksu: pažnja prema estetici, ljepoti tijela u antičkom neoplatonizmu i svijest o duhovnosti ljudske ličnosti u srednjovjekovnom neoplatonizmu. Doktrina neoplatonizma utječe na filozofe kao što su N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno i drugi.
Istaknuti predstavnici njemačkog idealizma 18. - ranog 19. stoljeća. (F. W. Schelling, G. Hegel) nije izbjegao utjecaj ideja neoplatonizma. Isto se može reći i za Ruse.filozofi 19. - ranog 20. vijeka. V. S. Solovjov, S. L. Franke, S. N. Bulgakov i dr. Tragovi neoplatonizma mogu se naći iu modernoj filozofiji.
Značaj neoplatonizma u istoriji filozofije
Neoplatonizam nadilazi okvire filozofije, jer filozofija pretpostavlja razuman pogled na svijet. Predmet učenja neoplatonizma je onostrano, superinteligentno savršenstvo, kojem se može pristupiti samo u ekstazi.
Neoplatonizam u filozofiji je vrhunac filozofije antike i prag teologije. Jedna brana predstavlja religiju monoteizma i pad paganizma.
Neoplatonizam u filozofiji ima najjači uticaj na razvoj filozofske i teološke misli srednjeg vijeka. Plotinova doktrina o težnji ka savršenstvu, sistem koncepata njegovog učenja, nakon promišljanja, našli su svoje mjesto u zapadnoj i istočnoj kršćanskoj teologiji. Mnoge odredbe filozofije neoplatonizma bile su neophodne kršćanskim teolozima kako bi se izborili s problemom sistematizacije složene doktrine kršćanstva. Tako je nastala kršćanska filozofija zvana patristika.
