Šta je postojanje? Ova riječ znači "nastati", "pojaviti se", "nastati", "pojaviti se", "pojaviti se", "izići". Ovo je njegov tačan prijevod sa latinskog. Za razliku od esencije (prirode, kvintesencije, temeljnog principa), odnosno njenog aspekta, ona je aspekt svakog bića. Kakva je egzistencija? Ovaj koncept se često kombinuje sa rečju "biće". Međutim, kod njega postoji razlika, koja se sastoji u tome što je to isključivo aspekt bića, u bivstvovanju se obično shvata u značenju svega što postoji na svetu.
Šta filozofi kažu
Za Baumgartena, koncept suštine ili prirode poklapa se sa stvarnošću (kao postojanje). Za mislioce općenito, pitanje dokaza postojanja zauzima posebno mjesto. Nalazi se u središtu egzistencijalističke filozofije Camusa, Sartrea, Kierkegaarda, Heideggera, Jaspersa, Marcela i mnogih drugih. U ovom slučaju, označava jedinstveno i direktno doživljeno iskustvo ljudskog postojanja.
Dakle, prema Hajdegeru, postojanje se može pripisati određenom biću (Dasein). Mora se razmatrati u posebnim uslovima analitike postojanja, a ne kategorija, koja se koristi za druga bića.
U dualizmu postojanja i prirode, sholastika vidi fundamentalno razdvojeni prirodni univerzum, koji je stvoren i određen samo u Bogu. Poreklo ili pojava nečega nije izvedeno iz suštine, već je na kraju određeno kreativnom voljom Boga.
U čemu je problem
Po pravilu, postojanje je suprotstavljeno konceptu esencije. Drugi tradicionalno dolazi iz renesanse (ako ne i ranije). Široki spektar naučnih disciplina to istražuje.
Nauka u tradicionalnom shvatanju postojanja pokušava da otkrije supstancu. Matematika (jedna od egzaktnih disciplina) je posebno uspješna u ovoj oblasti. Za nju nisu toliko bitni uslovi za postojanje nečega koliko sama sposobnost izvođenja raznih operacija sa osnovama.
U isto vrijeme, postojanje ne znači apstraktan i udaljen pogled na ove stvari, već usmjerava pažnju na njihovu stvarnost. Kao rezultat, javlja se određena distanca između fundamentalnih principa apstraktne i egzistencijalne stvarnosti – suštine postojanja.
U središtu doktrine filozofije o ljudima je problem ljudske suštine. Njegovo otkriće implicira se u samoj definiciji apsolutno svakog predmeta. Razgovor o funkcijama ove stavke i njenom značenju neće raditi bez ovoga.
U procesu naučnog razvojaPredstavnici filozofije pokušali su pronaći fundamentalne razlike između ljudi i životinja i dali objašnjenje ljudske suštine, koristeći različite kvalitete.
Zašto mi nismo oni
Imamo dosta sličnosti sa životinjama kako u anatomskoj strukturi tako iu ponašanju, ispoljavanju emocija i osećanja. I mi i oni težimo stvaranju parova kako bismo dali potomstvo, brinuli o našoj djeci, stvorili neku vrstu veze sa suplemenicima, izgradili određeno društvo. On je najbolji sa našeg stanovišta. Možda su, sa strane životinja, principi organizacije njihovog društva mnogo razumniji ili održiviji. Zapamtite koliko je složena hijerarhija kod hijena ili čimpanza.
Ali čovjek se razlikuje od životinje po svom osmijehu, ravnim noktima, prisustvu religije, nekim vještinama i ogromnom zalihu znanja. Važno je napomenuti da se u ovom slučaju ljudska suština nastoji odrediti na osnovu onih osobina koje su njena razlika od najbliže vrste, odnosno sa strane, a ne na osnovu same osobe.
Ovakav način definisanja osobe ispada da nije sasvim ispravan sa metodološke tačke gledišta, budući da se suština svakog konkretnog objekta može utvrditi proučavanjem imanentnog načina postojanja oblika postojanja ove prirode, kao i zakonitosti njegovog postojanja iznutra.
Šta je društvo
Da li su svi znakovi koji razlikuju osobu od životinje od ozbiljnog značaja? Nauka danas svjedoči da u ishodištu istorijskog razvoja različitih oblika ljudskog postojanja leži rad iliradna djelatnost koja se u svakom trenutku obavlja u okviru proizvodnje u društvu.
Ovo znači da pojedinac nije u mogućnosti da se bavi bilo kakvom produktivnom aktivnošću bez ulaska u direktne ili indirektne odnose sa drugim ljudima. Ukupnost takvih odnosa čini ljudsko društvo. Životinje također grade veze sa svojim plemenima, ali ne stvaraju nikakve proizvode.
Šta je osoba
Uz dosljednu evoluciju ljudske radne aktivnosti i proizvodnje u društvu, veze ljudi u njemu se također poboljšavaju. Razvoj pojedinca odvija se upravo u onoj meri u kojoj on akumulira, unapređuje i sprovodi sopstvene odnose u društvu.
Vrijedi naglasiti da to podrazumijeva ukupnost ljudskih odnosa u društvu ljudi, odnosno ideoloških (ili idealnih), materijalnih, duhovnih i tako dalje.
Ova tačka ima važan značaj za metodologiju, jer navodi na zaključak da osobu treba shvatiti ne u odnosu na bilo kakve ideale ili vulgarni materijalizam, već dijalektički. Odnosno, ne treba svoditi njegovo značenje samo u odnosu na ekonomiju ili na um i slično. Čovjek je biće koje sve ove kvalitete akumulira u sebi. Ova priroda je i racionalna i produktivna. Istovremeno, to je moralno, kulturno, političko i tako dalje.
Istorijski aspekt
Sam čovjek u određenoj mjeri kombinuje čitav niz odnosa unutar društva. Na taj način ostvaruje sopstvenu društvenu suštinu. Potpuno drugačiji aspekt pitanja vrste je da je čovjek proizvod istorije svoje vrste.
Ovakvi ljudi kakvi su sada, nisu se pojavili odmah niotkuda. Oni su krajnja tačka razvoja društva u istorijskim okvirima. Odnosno, sada govorimo o integritetu jednog pojedinca i čitavog ljudskog roda.
Uz sve ovo, svaki pojedinac nije samo rezultat društva i odnosa u njemu. On sam je kreator takvih odnosa. Ispada da je on istovremeno i objekt i subjekt društvenih odnosa. U čovjeku ostvarenje jedinstva, kao i totaliteta objekta i subjekta.
Pored toga, postoji interakcija između društva i osobe na dijalektičkom nivou. Ispada da je pojedinac neka vrsta mikrodruštva, odnosno manifestacija društva na određenom nivou, a da je ujedno i sama osoba i njeni odnosi u društvu.
Egzistencijalni problem
Možete govoriti o suštini čovjeka u odnosu na društvene aktivnosti. Izvan toga, kao i izvan raznih odnosa u društvu i jednostavne komunikacije kao vida realizacije, pojedinac se jednostavno ne može smatrati osobom u punoj mjeri.
Međutim, ljudska suština nije u potpunosti svedena na suštinu, koja se u stvarnosti manifestuje i nalazi u postojanju. Priroda svakog pojedinca je zajednička karakteristika ljudske rase, postojanje je uvijek nešto individualno.
Šta je postojanje
Egzistencija je biće čoveka kao prirode, manifestovanog u punoj raznolikosti svojstava, oblika i tipova. Takva potpuna cjelovitost nalazi svoj izraz u činjenici da osoba kombinuje tri glavne strukture: mentalnu, biološku i socijalnu.
Ako uklonite jedan od ova tri faktora, pojedinac neće. I razvoj sposobnosti ljudi i njihovo potpuno formiranje u svakom slučaju će imati veze sa konceptima kao što su voljne težnje ljudskog "ja", prirodni talenti i okolno društvo.
Sam aspekt načina postojanja po svom značaju nije inferioran problemu ljudske suštine. Najpotpunije je otkriveno u filozofiji egzistencijalizma, koji se tumači kao biće pojedinca, povezano sa prevazilaženjem kategorija našeg stvarnog-individualnog svijeta.
Nauka egzistencijalizma
Kao što je gore navedeno, postojanje je uvijek nešto individualno. Iako podrazumeva zajednički život sa nekim, ali u svakom slučaju, čovek će smrt dočekati samo sam sa sobom.
Iz tog razloga, egzistencijalizam naše društvo i pojedinca vidi kao dvije suprotne slike koje su u stalnom sukobu. Ako je osoba osoba, onda je društvo bezlično postojanje.
Pravi život je lično biće pojedinca, njegova sloboda i želja da izađe iz okvira. Postojanje u društvu (u konceptu egzistencijalizma) nije pravi život, on jesteželja za uspostavljanjem svog "ja" u društvu, prihvatanjem njegovih okvira i zakona. Društveni dio ljudske suštine i njegov stvarni život u egzistencijalizmu su u suprotnosti.
Jean Paul Sartre je rekao da postojanje dolazi prije esencije. Samo susretom sa smrću licem u lice može se otkriti šta je bilo "stvarno" u ljudskom životu, a šta nije.
Postati muškarac
Vrijedi napomenuti da teza "egzistencija ide ispred suštine" sadrži određeni patos humanizma. Ovdje postoji takav smisao da čovjek sam određuje šta će iz njega na kraju izaći, kao i cijeli svijet u kojem će biti njegova lična egzistencija.
Stvar je u tome da svaki pojedinac svoju suštinu pronalazi tek u procesu svoje socijalizacije. Istovremeno, on postaje sve veći subjekt okolnog društva, sve više izložen njegovom uticaju. Slijedeći ovaj koncept, mora se prihvatiti da je novorođenče samo „kandidat“za ulogu osobe. Njegova suština mu nije data od rođenja. Njegovo formiranje se dešava u procesu postojanja. Osim toga, samo sa akumulacijom sociokulturnog iskustva pojedinac postaje sve više čovjek.
Također je i egzistencijalistički stav da se pravi smisao i pravi smisao života određene osobe određuju tek "na kraju puta", kada je konačno jasno šta je tačno radio na ovoj zemlji i šta su pravi plodovi njegovog rada.
Smisao jednog života
Ovo je veoma važno filozofsko pitanje. Često se pravo značenje jedne osobe može otkriti tek neko vrijeme nakon njene smrti. Kao što vidite, nije se tako lako u potpunosti složiti sa egzistencijalističkom tvrdnjom da egzistencija ide ispred suštine, jer ona podrazumijeva potpunu unutrašnju slobodu i da je osoba ništa.
U isto vrijeme, on je već ionako "nešto". Kontinuirano se razvija tokom godina postojanja u društvenoj sredini u koju ulazi. Ona ostavlja svoj trag na njemu i postavlja mu svoja ograničenja.
Iz tog razloga, sam koncept bića pojedinca je nemoguć bez učešća sistema odnosa unutar određenog društva, koji su njegova suština.
