Neokantijanizam je pravac u njemačkoj filozofiji druge polovine 19. - početka 20. stoljeća. Škole neo-kantijanizma. Ruski neokantovci

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Zadnja izmjena: 2024-02-12 04:40

"Povratak Kantu!" - pod tim sloganom formiran je novi trend. To se naziva neo-kantovizmom. Ovaj termin se obično shvata kao filozofski pravac ranog dvadesetog veka. Neokantizam je pripremio plodno tlo za razvoj fenomenologije, uticao na formiranje koncepta etičkog socijalizma i pomogao da se odvoje prirodne i ljudske nauke. Neokantovizam je čitav sistem koji se sastoji od mnogih škola koje su osnovali Kantovi sljedbenici.

Neo-kantijanizam. Početna

Kao što je već pomenuto, neokantovizam je filozofski trend u drugoj polovini 19. i početkom 20. veka. Smjer je prvi put nastao u Njemačkoj u domovini eminentnog filozofa. Glavni cilj ovog trenda je oživljavanje Kantovih ključnih ideja i metodoloških smjernica u novim istorijskim uslovima. Otto Liebman je prvi najavio ovu ideju. On je sugerisao da bi Kantove ideje mogle bititransformirati pod okolnom stvarnošću, koja je u to vrijeme prolazila kroz značajne promjene. Glavne ideje opisane su u djelu "Kant i epigoni".

Neo-kantovci su kritizirali dominaciju pozitivističke metodologije i materijalističke metafizike. Glavni program ovog trenda bio je oživljavanje transcendentalnog idealizma, koji bi naglašavao konstruktivne funkcije uma koji spoznaje.

Neo-kantijanizam je trend velikih razmjera koji se sastoji od tri glavna pravca:

1. "Fiziološki". Predstavnici: F. Lange i G. Helmholtz.
2. Marburg škola. Predstavnici: G. Cohen, P. Natorp, E. Cassirer.
3. Baden škola. Predstavnici: V. Windelband, E. Lask, G. Rickert.

Problem revalorizacije

Nova istraživanja u oblasti psihologije i fiziologije omogućila su da se priroda i suština čulnog, racionalnog znanja sagleda sa druge strane. To je dovelo do revizije metodoloških osnova prirodne nauke i postalo razlogom za kritiku materijalizma. Shodno tome, neo-kantijanizam je morao preispitati suštinu metafizike i razviti novu metodologiju za spoznaju "nauke o duhu".

Glavni predmet kritike novog filozofskog pravca bilo je učenje Imanuela Kanta o "stvarima po sebi". Neokantizam je smatrao "stvar po sebi" kao "krajnji koncept iskustva". Neokantijanizam je insistirao da je predmet znanja stvoren ljudskim idejama, a ne obrnuto.

U početku predstavnici neo-kantijanizmabranio je ideju da osoba u procesu spoznaje ne doživljava svijet onakvim kakav zaista jeste, a za to su krive psihofiziološke studije. Kasnije je naglasak prebačen na proučavanje kognitivnih procesa sa stanovišta logičko-konceptualne analize. U ovom trenutku počele su se formirati škole neo-kantijanizma koje su razmatrale Kantove filozofske doktrine iz različitih uglova.

Marburg škola

Osnivač ovog trenda je Hermann Cohen. Pored njega, razvoju neokantijanizma dali su Paul Natorp, Ernst Kasirer, Hans Vaihinger. N. Hartmany, R. Korner, E. Husserl, I. Lapshin, E. Bernstein i L. Brunswik takođe su pali pod uticaj ideja Magbusovog neokantijanizma.

Nastojeći da ožive Kantove ideje u novoj istorijskoj formaciji, predstavnici neokantovizma pošli su od stvarnih procesa koji su se odvijali u prirodnim naukama. Na toj pozadini pojavili su se novi predmeti i zadaci za učenje. U to vrijeme mnogi zakoni Njutno-Galilejeve mehanike proglašeni su nevažećim, pa su se, shodno tome, filozofske i metodološke smjernice pokazale neučinkovitima. Tokom XIX-XX vijeka. bilo je nekoliko inovacija u naučnom polju koje su imale veliki uticaj na razvoj neokantijanizma:

1. Sve do sredine 19. veka bilo je opšte prihvaćeno da je univerzum zasnovan na zakonima Njutnove mehanike, vreme teče ravnomerno iz prošlosti u budućnost, a prostor je zasnovan na zasedi euklidske geometrije. Novi pogled na stvari otvorio je Gaussov traktat koji govori o površinama revolucije konstantnog negativnogzakrivljenost. Neeuklidske geometrije Boye, Riemanna i Lobačevskog smatraju se konzistentnim i istinitim teorijama. Formirali su se novi pogledi na vrijeme i njegov odnos sa prostorom, pri čemu je odlučujuću ulogu odigrala Einsteinova teorija relativnosti, koji je insistirao da su vrijeme i prostor međusobno povezani.
2. Fizičari su se u procesu planiranja istraživanja počeli oslanjati na konceptualni i matematički aparat, a ne na instrumentalne i tehničke koncepte koji su samo zgodno opisivali i objašnjavali eksperimente. Sada je eksperiment matematički planiran i tek onda izveden u praksi.
3. Bilo je da nova znanja umnožavaju stara, odnosno jednostavno se dodaju u opštu riznicu informacija. Zavladao je kumulativni sistem pogleda. Uvođenje novih fizičkih teorija izazvalo je kolaps ovog sistema. Ono što je nekada izgledalo istinito, sada se povuklo u domen primarnog, nedovršenog istraživanja.
4. Kao rezultat eksperimenata, postalo je jasno da osoba ne samo pasivno odražava svijet oko sebe, već aktivno i svrsishodno formira objekte percepcije. Odnosno, osoba uvijek unosi nešto od svoje subjektivnosti u proces percepcije okolnog svijeta. Kasnije se ova ideja pretvorila u čitavu "filozofiju simboličkih oblika" među neo-kantovcima.

Sve ove naučne promene zahtevale su ozbiljnu filozofsku refleksiju. Neokantovci marburške škole nisu stajali po strani: oni su ponudili svoj pogled na stvarnost koja se formirala, na osnovu znanja pokupljenih iz Kantovih knjiga. Ključna teza predstavnikaovog trenda rekao je da sva naučna otkrića i istraživačke aktivnosti svjedoče o aktivnoj konstruktivnoj ulozi ljudske misli.

Ljudski um nije odraz svijeta, ali je u stanju da ga kreira. On unosi red u nekoherentno i haotično postojanje. Samo zahvaljujući stvaralačkoj snazi uma, okolni svijet se nije pretvorio u mračno i nijemo nepostojanje. Razum daje stvarima logiku i smisao. Hermann Cohen je pisao da samo mišljenje može dovesti do bića. Na osnovu ovoga možemo govoriti o dvije fundamentalne tačke u filozofiji:

• Principijelni antisupstancijalizam. Filozofi su pokušali da napuste potragu za temeljnim principima bića, koji su dobijeni metodom mehaničke apstrakcije. Neokantovci magburske škole vjerovali su da je jedina logička osnova znanstvenih tvrdnji i stvari funkcionalna povezanost. Takve funkcionalne veze donose na svijet subjekta koji pokušava da upozna ovaj svijet, ima sposobnost da sudi i kritikuje.
• Antimetafizička postavka. Ova izjava poziva da se prestane stvarati različite univerzalne slike svijeta, bolje je proučavati logiku i metodologiju nauke.

Ispravljanje Kanta

A ipak, uzimajući za osnovu teorijsku osnovu iz Kantovih knjiga, predstavnici marburške škole podvrgavaju njegovo učenje ozbiljnim prilagođavanjima. Vjerovali su da je Kantova nevolja u apsolutizaciji utvrđene naučne teorije. Kao mladić svog vremena, filozof je ozbiljno shvatio klasičnu Njutnovsku mehaniku i Euklidovu geometriju. On je uzeoalgebra u apriorne oblike čulnog razmišljanja, a mehanika u kategoriju razuma. Neo-kantovci su ovaj pristup smatrali fundamentalno pogrešnim.

Iz Kantove kritike praktičnog razuma dosljedno se eliminiraju svi realistični elementi, a prije svega koncept "stvari po sebi". Marburgers je vjerovao da se predmet nauke pojavljuje samo kroz čin logičkog mišljenja. Ne mogu postojati objekti koji mogu postojati sami po sebi, u principu postoji samo objektivnost stvorena aktima racionalnog mišljenja.

E. Kasirer je rekao da ljudi ne poznaju predmete, već objektivno. Neokantovski pogled na nauku identifikuje objekat naučnog znanja sa subjektom; naučnici su potpuno napustili svako suprotstavljanje jednog drugom. Predstavnici novog pravca kantijanizma smatrali su da su sve matematičke zavisnosti, koncept elektromagnetnih talasa, periodni sistem, društveni zakoni sintetički proizvod aktivnosti ljudskog uma, kojim pojedinac uređuje stvarnost, a ne objektivne karakteristike stvari. P. Natorp je tvrdio da ne razmišljanje treba da bude u skladu sa temom, već obrnuto.

Također, neo-kantovci Marburške škole kritiziraju sposobnost prosuđivanja kantovske koncepcije vremena i prostora. Smatrao ih je oblicima senzibiliteta, a predstavnici novog filozofskog pokreta – oblicima mišljenja.

S druge strane, ljudima u Marburgu treba odati zasluge u naučnoj krizi, kada su naučnici sumnjali u konstruktivne i projektivne sposobnosti ljudskog uma. Sa širenjem pozitivizma i mehanističkog materijalizma, filozofi su uspjeli odbraniti poziciju filozofskog razuma u nauci.

Desno

Marburgeri su takođe u pravu da će svi važni teorijski koncepti i naučne idealizacije uvek biti i bili plodovi rada uma naučnika, a ne izvučeni iz ljudskog životnog iskustva. Naravno, postoje pojmovi koji se ne mogu naći u stvarnosti, na primjer, "idealno crno tijelo" ili "matematička tačka". Ali drugi fizički i matematički procesi su prilično objašnjivi i razumljivi zbog teorijskih konstrukcija koje mogu učiniti bilo kakvo iskustveno znanje mogućim.

Još jedna ideja neokantovaca naglašavala je izuzetnu važnost uloge logičkih i teorijskih kriterija istine u procesu spoznaje. To se uglavnom odnosilo na matematičke teorije, koje su fotelja tvorevina teoretičara i postaju osnova obećavajućih tehničkih i praktičnih izuma. Dalje: danas se kompjuterska tehnologija zasniva na logičkim modelima nastalim 20-ih godina prošlog veka. Isto tako, raketni motor je zamišljen mnogo prije nego što je prva raketa poletjela u nebo.

Tačno je i da su neo-kantovci mislili da se istorija nauke ne može razumeti izvan unutrašnje logike razvoja naučnih ideja i problema. Ne može biti čak ni pitanje direktnog društvenog i kulturnog određenja.

Uopšteno govoreći, filozofski pogled na svet neo-kantovaca karakteriše kategorično odbacivanje bilo koje vrste filozofskog racionalizma od knjiga Šopenhauera i Ničea dodjela Bergsona i Heideggera.

Etička doktrina

Marburgeri su predstavljali racionalizam. Čak je i njihova etička doktrina bila potpuno prožeta racionalizmom. Oni vjeruju da čak i etičke ideje imaju funkcionalno-logičku i konstruktivno uređenu prirodu. Ove ideje imaju oblik takozvanog društvenog ideala, prema kojem ljudi treba da konstruišu svoju društvenu egzistenciju.

Sloboda, koja je regulisana društvenim idealom, formula je neo-kantovske vizije istorijskog procesa i društvenih odnosa. Još jedna karakteristika marburškog trenda je scijentizam. Odnosno, vjerovali su da je nauka najviši oblik manifestacije ljudske duhovne kulture.

Nedostaci

Neo-Kantianizam je filozofski pokret koji preispituje Kantove ideje. Uprkos logičnoj valjanosti koncepta Marburg, on je imao značajne nedostatke.

Prvo, odbijajući da proučavaju klasične epistemološke probleme veze između znanja i bića, filozofi su se osudili na apstraktni metodologizam i jednostrano razmatranje stvarnosti. Tamo vlada idealistička proizvoljnost u kojoj naučni um igra sa sobom "ping-pong pojmova". Isključujući iracionalizam, sami ljudi iz Marburga su izazvali iracionalistički voluntarizam. Ako iskustvo i činjenice nisu toliko značajni, onda je umu "dozvoljeno sve."

Drugo, neo-kantovci Marburške škole nisu mogli odbiti ideje Boga i Logosa, što je učenje učinilo vrlo kontroverznim, s obzirom naneokantovska tendencija da se sve racionalizira.

Baden School

Magburški mislioci gravitirali su matematici, badenski neokantovizam je bio orijentisan na humanističke nauke. Ovaj trend je povezan sa imenima V. Windelbanda i G. Rickerta.

Tržeći se ka humanističkim naukama, predstavnici ovog trenda izdvojili su specifičan metod istorijskog saznanja. Ova metoda ovisi o tipu mišljenja koje se dijeli na nomotetičko i ideografsko. Nomotetičko mišljenje se uglavnom koristi u prirodnim naukama, koje karakteriše fokus na potragu za obrascima stvarnosti. Ideografsko razmišljanje, zauzvrat, ima za cilj proučavanje istorijskih činjenica koje su se dogodile u određenoj stvarnosti.

Ove vrste razmišljanja mogu se koristiti za proučavanje istog predmeta. Na primjer, ako proučavamo prirodu, onda će nomotetička metoda dati taksonomiju divljih životinja, a idiografska metoda će opisati specifične evolucijske procese. Nakon toga, razlike između ove dvije metode dovedene su do međusobnog isključivanja, idiografska metoda se počela smatrati prioritetom. A pošto se istorija stvara u okviru postojanja kulture, centralno pitanje koje je razvila badenska škola bilo je proučavanje teorije vrednosti, odnosno aksiologije.

Problemi doktrine vrijednosti

Aksiologija u filozofiji je disciplina koja istražuje vrijednosti kao smislene temelje ljudskog postojanja koji vode i motiviraju osobu. Ova nauka proučava karakteristikeokolnog svijeta, njegovih vrijednosti, metoda spoznaje i specifičnosti vrijednosnih sudova.

Aksiologija u filozofiji je disciplina koja je svoju nezavisnost stekla zahvaljujući filozofskim istraživanjima. Općenito, povezivali su ih ovakvi događaji:

1. I. Kant je revidirao obrazloženje za etiku i utvrdio potrebu za jasnom razlikom između onoga što bi trebalo i onoga što jeste.
2. U post-hegelijanskoj filozofiji, koncept bića je podijeljen na "ostvareno stvarno" i "željeno zbog".
3. Filozofi su shvatili potrebu da ograniče intelektualističke tvrdnje filozofije i nauke.
4. Otkrivena je neotklonjivost spoznaje evaluativnog trenutka.
5. Dovedene su u pitanje vrijednosti kršćanske civilizacije, uglavnom knjige Šopenhauera, djela Ničea, Diltheja i Kjerkegora.

Značenja i vrijednosti neokantijanizma

Kantova filozofija i učenje, zajedno sa novim pogledom na svet, omogućili su da se dođe do sledećih zaključaka: neki predmeti imaju vrednost za čoveka, dok drugi nemaju, pa ih ljudi primećuju ili ne primećuju. U ovom filozofskom pravcu, vrijednostima su se nazivala značenja koja su iznad bića, ali nisu direktno povezana s objektom ili subjektom. Ovdje je sfera teorijskog suprotstavljena stvarnom i razvija se u "svijet teorijskih vrijednosti". Teorija znanja počinje da se shvata kao "kritika praktičnog razuma", odnosno nauka koja proučava značenja, upućuje na vrednosti, a ne na stvarnost.

Rikkert je govorio o takvom primjeru kao što je intrinzična vrijednost dijamanta Kohinoor. On se smatrajedinstven i jedinstven, ali ta jedinstvenost se ne javlja unutar dijamanta kao predmeta (u ovom slučaju, on ima takve kvalitete kao što su tvrdoća ili sjaj). I nije čak ni subjektivna vizija jedne osobe koja je može definirati kao korisna ili lijepa. Jedinstvenost je vrijednost koja objedinjuje sva objektivna i subjektivna značenja, formirajući ono što se u životu zove Kohinoor dijamant. Rickert je u svom glavnom djelu "Granice prirodno-naučne formacije pojmova" rekao da je najviši zadatak filozofije da odredi odnos vrijednosti prema stvarnosti.

Neo-kantijanizam u Rusiji

U ruske neokantovce spadaju oni mislioci koje je ujedinio časopis "Logos" (1910). Tu spadaju S. Gessen, A. Stepun, B. Yakovenko, B. Foght, V. Seseman. Neokantovski trend u ovom periodu formiran je na principima stroge naučnosti, pa mu nije bilo lako da se probije u konzervativnom iracionalno-religioznom ruskom filozofiranju.

A ipak su ideje neo-kantijanizma prihvatili S. Bulgakov, N. Berdjajev, M. Tugan-Baranovski, kao i neki kompozitori, pesnici i pisci.

Predstavnici ruskog neo-kantijanizma gravitirali su badenskim ili magburskim školama, pa su jednostavno podržavali ideje ovih pravaca u svojim radovima.

Slobodni mislioci

Pored te dvije škole, ideje neo-kantijanizma podržavali su slobodni mislioci kao što su Johann Fichte ili Alexander Lappo-Danilevsky. Čak i ako neki od njih nisu ni slutili da će njihov rad uticati na formiranjenovi trend.

Postoje dva glavna perioda u Fihteovoj filozofiji: u prvom je podržavao ideje subjektivnog idealizma, au drugom je prešao na stranu objektivizma. Johann Gottlieb Fichte je podržao ideje Kanta i zahvaljujući njemu postao je poznat. Smatrao je da filozofija treba da bude kraljica svih nauka, "praktični razum" treba da se zasniva na idejama "teorijskog", a problemi dužnosti, morala i slobode postali su osnovni u njegovom istraživanju. Mnoga djela Johanna Gottlieba Fichtea utjecala su na naučnike koji su stajali na početcima osnivanja neokantovskog pokreta.

Slična priča dogodila se i ruskom misliocu Aleksandru Danilevskom. Prvi je potkrepio definiciju istorijske metodologije kao posebne grane naučnog i istorijskog znanja. U polju neokantovske metodologije, Lapo-Danilevski je postavio pitanja istorijskog znanja, koja su i danas aktuelna. To uključuje principe istorijskog znanja, kriterijume evaluacije, specifičnosti istorijskih činjenica, kognitivne ciljeve, itd.

Vremenom je neo-kantovizam zamijenjen novim filozofskim, sociološkim i kulturnim teorijama. Međutim, neokantizam nije odbačen kao zastarjela doktrina. U određenoj mjeri, na temelju neo-kantijanizma nastalo je mnogo koncepata koji su apsorbirali ideološki razvoj ovog filozofskog trenda.