Svijest treba smatrati drugom najširom filozofskom kategorijom nakon materije. F. M. Dostojevski je smatrao da je čovjek misterija. Njegova svijest se može smatrati i misterioznom. I danas, kada je pojedinac uronio u mnogostrane tajne stvaranja i razvoja svijeta, tajne njegovog unutrašnjeg bića, posebno tajne njegove svijesti, od javnog su interesa i još uvijek ostaju misteriozne. U našem članku ćemo analizirati pojam svijesti, njeno porijeklo i suštinu.
Opšta pitanja
Danas se pojam svijesti u filozofiji različito tumači, ovisno o tome kako pojedini filozofi rješavaju ključna pitanja filozofije, a prije svega pitanje koje se odnosi na prirodu svijeta. Šta je idealizam? Objektivni idealizam je sposoban da otrgne svijestmateriju, prirodu i obdari je natprirodnom suštinom (Hegel, Platon i drugi). Mnogi subjektivni idealisti, kao što je Avenarius, primijetili su da mozak pojedinca nije stanište razmišljanja.
Materijalizam vjeruje da je materija primarna, a ponašanje i svijest sekundarne kategorije. To su takozvana svojstva materije. Međutim, oni se mogu shvatiti na različite načine. Hilozoizam (od grčke varijante hyle - materija, zoe - život) je rekao da je preporučljivo posmatrati svest kao svojstvo sve materije (D. Diderot, B. Spinoza i drugi). Panpsihizam (od grčke varijante pan - sve, psuche - duša) je prepoznao i univerzalnu prirodnu animaciju (K. Ciolkovski). Ako argumentiramo sa stanovišta modernog i dijalektičkog materijalizma, onda možemo zaključiti da koncept svijesti u filozofiji uključuje definiranje nje kao funkcije mozga, odraza vanjskog svijeta.
Elementi svijesti
U procesu proučavanja svijesti, njenog porijekla i suštine, savjetuje se da se dotaknemo pitanja njene strukture. Svest se formira od čulnih slika objekata koji su predstava ili senzacija i stoga imaju značenje i značenje. Osim toga, element svijesti je znanje kao skup osjeta koji su utisnuti u pamćenje. I konačno, generalizacije nastale kao rezultat najviše mentalne aktivnosti, jezika i mišljenja.
Zanimljivo je primijetiti da su mislioci od davnina prilično intenzivno pokušavali pronaći rješenje misterije povezane s fenomenom svijesti. Dakle, filozofija nastanka isuština svijesti je i tada zauzimala najvažnije mjesto u nauci koja je tek u nastajanju. Već dugi niz stoljeća ne prestaju burne rasprave o suštini kategorije i mogućnostima njenog spoznavanja. Teolozi su na svest gledali kao na trenutnu iskru veličanstvene vatre božanskog uma. Vrijedi napomenuti da su idealisti branili ideju povezanu s primatom svijesti nad materijom. Istrgnuli su svijest iz objektivnih odnosa stvarnog svijeta i smatrali je kao samostalnu i stvaralačku suštinu bića. Objektivni idealisti su primijetili da je ljudska svijest nešto iskonsko: ne samo da se ne može objasniti onim što postoji izvan nje, već je i sama pozvana da tumači sve radnje i pojave koje se dešavaju u istoriji, prirodi i ponašanju svih pojedinaca. odvojeno. Svest kao jedinu pouzdanu stvarnost priznaju samo pristalice objektivnog idealizma.
Poznati, okarakterisati, definisati svest, njenu suštinu i poreklo je veoma teško. Činjenica je da ne postoji kao poseban predmet ili stvar. Zato se problem svijesti u historiji filozofije još uvijek smatra suštinskom misterijom. Neiscrpan je.
Problem svijesti u historiji filozofije
Ovaj problem je oduvijek bio predmet velike pažnje filozofa, budući da prepoznavanje uloge i mjesta čovjeka u svijetu, kao i specifičnosti odnosa sa stvarnošću koja ga okružuje, pretpostavlja utvrđivanje koreni ljudske svesti. Treba napomenuti da je za filozofsku nauku pomenuti problem važan iiz razloga što specifični pristupi pitanju koje se odnosi na suštinu, nastanak i razvoj ljudske svijesti, kao i prirodu njenog direktnog odnosa prema biću, utiču na izvorne metodološke i svjetonazorske postavke bilo kojeg od aktualnih filozofskih pravaca. Naravno, ovi pristupi su različiti, ali se u svojoj suštini, u svakom slučaju, bave istim problemom. Riječ je o analizi svijesti, koja se smatra specifično društvenim oblikom upravljanja i regulacije interakcije pojedinca sa stvarnošću. Ovaj oblik karakteriše prvenstveno identifikacija pojedinca kao svojevrsne realnosti, kao i nosioca posebnih metoda interakcije sa svime oko sebe, što uključuje i njegovo upravljanje.
Ovakvo shvatanje svesti, njenog nastanka, suštine podrazumeva izuzetno širok spektar pitanja, što je predmet istraživanja ne samo u filozofskoj nauci, već iu posebnim prirodnim i humanitarnim oblastima: psihologiji, sociologiji, pedagogiji, lingvistika, fiziologija više nervne aktivnosti. Danas je važno uključiti semiotiku, informatiku i kibernetiku na ovu listu. Razmatranje nekih aspekata kategorije svijesti u okviru predstavljenih disciplina nekako se zasniva na specifičnoj filozofsko-ideološkoj poziciji vezanoj za tumačenje svijesti. Međutim, stvaranje i kasniji razvoj naučnog istraživanja posebnog plana stimuliše formiranje i produbljivanje direktno filozofskih problema svesti.
Na primjer, razvojInformatika, razvoj "mislećih" mašina i s tim povezan proces kompjuterizacije društvene delatnosti naterali su nas, s druge strane, da razmotrimo pitanje koje se odnosi na suštinu svesti, specifične ljudske sposobnosti u delatnosti svesti, optimalne načine interakcije. pojedinca i njegove svijesti savremenim kompjuterskim tehnologijama. Trenutno aktuelna i prilično akutna pitanja savremenog razvoja društva, interakcije pojedinca i tehnologije, odnosa prirode i naučno-tehnološkog napretka, aspekata komunikacije, obrazovanja ljudi - svi problemi društvene prakse koji se dešavaju u savremenom svetu. ispostavlja se da su vremena organski povezana sa proučavanjem kategorije svijesti.
Odnos svijesti prema ljudskom biću
Najvažnije u savremenoj nauci o poreklu i suštini svesti uvek je bilo i ostalo pitanje odnosa svesti pojedinca prema njegovom biću, uključivanja osobe koja ima svest u svet, odgovornosti koju svijest podrazumijeva u odnosu na pojedinca, o mogućnostima koje se pružaju osobi sa strane svijesti. Poznato je da djelatnost praktično transformativne prirode, kao specifičan oblik društvenog odnosa prema svijetu, podrazumijeva kao svoj preduslov stvaranje „idealnog plana“konkretne stvarne aktivnosti. Vrijedi napomenuti da je ljudsko postojanje nekako usko povezano sa sviješću. Kao da je "prožeta" njime. Ukratko, ne može postojatiljudsko postojanje mimo svijesti, drugim riječima, bez obzira na njegove oblike. Sasvim je druga stvar da je stvarno postojanje čoveka, njegov odnos sa okolnom prirodnom i društvenom stvarnošću širi sistem, u okviru kojeg se kategorija svesti smatra specifičnim uslovom, preduslovom, sredstvom, „mehanizmom“za upisivanje pojedinca. u opšti sistem bića.
U kontekstu društvene aktivnosti, koju treba tumačiti kao integralni sistem, svest deluje kao njen neophodan uslov, element, preduslov. Dakle, ako pođemo od definicije ljudske stvarnosti u cjelini, onda se sekundarnost svijesti pojedinca u odnosu na društveno biće smatra sekundarnom prirodom elementa u odnosu na sistem koji ga uključuje i obuhvata. Idealni planovi rada koje razvija svijest, tekući projekti i programi prethode aktivnosti, ali njihova implementacija razotkriva najnovije "neprogramirane" slojeve stvarnosti, otvara fundamentalno novu teksturu bića koja nadilazi granice izvornih svjesnih stavova. U tom smislu, naše biće stalno nadilazi programe akcije. Ispostavilo se da je mnogo bogatiji od sadržaja početnih reprezentacija svijesti.
Takva ekspanzija takozvanog "egzistencijalnog horizonta" se izvodi u aktivnosti koju stimulišu i usmjeravaju svijest i duša. Ako polazimo od organskog uključivanja pojedinca u cjelovitost žive i nežive prirode, onda kategorija koja se razmatra djeluje kao svojstvovisoko organizovana materija. Stoga, stoga potreba za praćenjem porijekla svijesti o genetskom planu u varijetetima organizacije materije koja prethodi pojedincu u procesu evolucije postaje hitna.
Preduslov za pristup
U procesu razmatranja suštine svesti i njene povezanosti sa nesvesnim, vredi napomenuti da je najvažniji preduslov za gore naznačen pristup analiza varijeteta odnosa svih živih bića prema okruženje, u kojem se kao njihovi „servisni mehanizmi“pojavljuju odgovarajući regulatori ponašanja. Razvoj potonjeg u svakom slučaju pretpostavlja nastanak tjelesnih organa. Zahvaljujući njima provode se procesi svijesti i psihe. Govorimo o nervnom sistemu i njegovom najorganizovanijem odjelu - mozgu. Međutim, najznačajnijim faktorom u razvoju ovih tjelesnih organa smatra se funkcija neophodna za punopravan život čovjeka, za koju navedeni organi rade. Pojedinac je svjestan kroz mozak, ali svijest sama po sebi nije funkcija mozga. Radije se odnosi na određenu, specifičnu vrstu odnosa društveno razvijene osobe prema svijetu.
Ako uzmemo u obzir ovu premisu, onda ne možemo reći da je svijest primarna. U početku djeluje kao javni proizvod. Kategorija se javlja i razvija u zajedničkom radu pojedinaca, u procesu njihove komunikacije i rada. Uključujući se u takve procese, ljudi su u stanju da razviju odgovarajuće ideje, norme, stavove, koji zajedno sa svojom obojenošću u emocionalnom smislusadržaj svesti, koji se smatra specifičnim oblikom odraza stvarnosti. Ovaj sadržaj je fiksiran u individualnoj psihi.
Opšti smisao
Pokrili smo osnovne koncepte porijekla i suštine svijesti. U širem smislu riječi, svrsishodno je povezati s njim ideju samosvijesti. Mora se imati na umu da se razvoj najsloženijih oblika samosvijesti odvija u prilično kasnim fazama istorije društvene svijesti, gdje je samosvijest obdarena određenom samostalnošću. Ipak, moguće je razumjeti njeno porijeklo samo na osnovu sagledavanja suštine kategorije u cjelini.
Idealizam: koncept i suština
Šta je idealizam? Kategorija supstancije u filozofskoj nauci se koristi za označavanje onih trenutaka koji postoje zbog nje same, ali ni u kom slučaju zbog nečeg drugog. Ako se svijest prihvati kao supstancija, onda se pojavljuje idealizam. Ova doktrina u potpunosti potkrepljuje tezu da je osnova svega što postoji u Univerzumu zasnovana na idejama, kako je učio Platon ili kako je Leibniz objavio, da se sve sastoji od monada, koje su atomi, ali nisu materijalni, već imaju određeni stepen.svijest. Vrijedi napomenuti da se u ovom slučaju materija tumači ili kao vrsta postojanja koja ovisi o svijesti, ili kao posebna vrsta postojanja duha, odnosno njegove vlastite kreacije. Iz ovoga je jasno šta je ljudska duša u idealizmu.
Ranije je postojala i varijanta idealizma subjektivnog tipa. Ovo, ako govorimo o ekstremnoj formi, branio je filozof s početka 18. veka iz Britanije, J. Berkeley. Dokazao je da je sve oko nas samo skup naših percepcija. Ova percepcija je jedino što osoba može znati. U ovom slučaju, tijela, zajedno sa svojstvima koja su im svojstvena, različitim vrstama odnosa, tumačena su kao kompleksi osjeta.
Šta je dualizam?
Postoje učenja koja se odnose na dvije supstance. Oni tvrde da su duša i tijelo, svijest i materija dvije fundamentalno različite i nezavisne jedna od druge vrste bića. To je kao dvije supstance koje se nezavisno razvijaju. Ova pozicija se zove dualizam. Treba napomenuti da je najbliži ljudskom zdravom razumu. U pravilu smo sigurni da imamo i tijelo i svijest; i da su, iako se na neki način slažu jedna s drugom, karakteristične osobine misli, osjećaja i takvih materijalnih stvari kao što su stolovi ili kamenje prevelike, ako posmatramo objekte u međusobnom odnosu, da bismo ih uključili u jednu vrstu bića. Međutim, ovo razvodnjavanje u suprotnosti sa svjesnim i materijalnim daje se prilično lakomanje nego u dualizmu postoji osnovno i suštinski nerešivo pitanje, koje se sastoji u objašnjenju kako su materija i svest, tako različite po karakteristikama, sposobne za međusobno koherentne odnose. Uostalom, kao supstancijalni principi, drugim riječima, nezavisni principi, oni, u skladu sa kategorijalnim statusom koji im je dat, ne mogu utjecati jedni na druge i na ovaj ili onaj način djelovati. Dualistička tumačenja odnosa između materije i svijesti prisiljena su ili da dozvole ovu interakciju u nekim situacijama, ili da impliciraju unaprijed uspostavljenu harmoniju u prethodno dogovorenoj promjeni materije i duha.
Svijest i razmišljanje
Dakle, shvatili smo šta je dualizam. Dalje, preporučljivo je preći na pitanje svijesti i mišljenja, odnosa i međuzavisnosti kategorija.
Pod razmišljanjem treba razmotriti proces refleksije u ljudskom umu suštine stvari, odnosa i pravilnih veza koje nastaju između pojava ili predmeta stvarnosti. Tokom misaonog procesa, pojedinac tumači objektivni svijet na drugačiji način nego u procesima imaginacije i percepcije. U javnim reprezentacijama, fenomeni spoljašnjeg plana odražavaju se upravo onako kako utiču na čula: u oblicima, bojama, kretanju predmeta itd. Kada pojedinac razmišlja o određenim pojavama ili objektima, on u svom umu ne crta ove vanjske karakteristike, već direktno suštinu objekata, njihove međusobne odnose i veze.
Suština apsolutno bilo kojegobjektivne pojave je poznato samo kada se posmatra u organskoj vezi sa drugima. Dijalektički materijalizam tumači društveni život i prirodu ne kao slučajnu zbirku zasebnih pojava nezavisnih jedna od druge, već kao jednu cjelinu, u kojoj su sve komponente organski međusobno povezane. One uslovljavaju jedni druge i razvijaju se u bliskoj zavisnosti. U takvoj međusobnoj uslovljenosti i povezanosti manifestuje se suština objekta, zakoni njegovog postojanja.
Kada percipira, na primjer, drvo, pojedinac, reflektirajući u svom umu deblo, lišće, grane i druge dijelove i svojstva ovog konkretnog objekta, percipira ovaj objekt izolovano od drugih. Divi se njegovom obliku, bizarnim oblinama, svježini zelenog lišća.
Drugi način je misaoni proces. U nastojanju da shvati ključne zakone postojanja ovog fenomena, da pronikne u njegovo značenje, osoba nužno razmišlja u svom umu, uključujući odnos ovog predmeta s drugim pojavama i predmetima. Nemoguće je razumjeti suštinu drveta ako ne odredite kakvu ulogu za njega igra hemijski sastav tla, zraka, vlage, sunčeve svjetlosti i tako dalje. Samo odraz ovih odnosa i veza omogućava pojedincu da shvati funkciju lišća i korijena drveta, kao i posao koji oni obavljaju u kruženju tvari u živom svijetu.
Umjesto zaključka
Dakle, razmotrili smo kategoriju svijesti i njene glavne aspekte. Rastavljen koncept porijekla i suštine. Ukazano na odnos sa misaonim procesom. Utvrdili smo šta je ljudska duša i zašto imastav, uključujući i materijal, je u kontaktu sa njim.
U zaključku, treba napomenuti da misao o određenom subjektu istovremeno dovodi do sljedećih posljedica: odraz ove pojave u njenoj suštini, drugim riječima, u njenoj međuzavisnosti i odnosima sa drugim objektima; razmišljao o ovom fenomenu općenito, a ne u nekom posebnom obliku.
Jedan uslov je važan za nastanak i kasniji razvoj svijesti. Radi se o ljudskom društvu. Praktična aktivnost pokazuje da svijest postoji samo tamo gdje osoba postoji i razvija se. Da bi se pojavio, potrebni su objekti refleksije.
Iz cjelokupnog materijala preporučljivo je izvući neke zaključke. Svijest je najviši oblik odraza stvarnosti, svojstven samo čovjeku. Kategorija je povezana s artikuliranim govorom, apstraktnim konceptima, logičkim generalizacijama. Znanje se smatra „jezgrom“svesti, metodom njenog postojanja. Njegovo formiranje povezano je s pojavom porođaja. Potreba za ovim drugim u procesu komunikacije predodredila je relevantnost jezika. Rad i jezik su presudno uticali na formiranje ljudske svesti.
