Doktrina taoizma u Rusiji postala je popularna početkom 1990-ih. Zatim, u vremenima nakon perestrojke, iz Kine su počeli dolaziti mnogi nastavnici u najveće gradove bivšeg Sovjetskog Saveza, koji su vodili seminare o različitim sistemima orijentalne gimnastike, vježbi disanja i meditacije. Među raznim praksama bile su qigong, taijiquan, dao yin, koje su neodvojive od ideja taoizma i koje su osnovali njegovi istaknuti sljedbenici.
U to vrijeme objavljeno je dosta literature o istočnjačkim svjetonazorima, religijama, načinima samousavršavanja i slično. Istovremeno je objavljena i tanka brošura malog formata, u kojoj su učenja Lao Tzua u potpunosti izložena - filozofska doktrina ili rasprava koja je postala temelj i kanon taoizma. Od tada je na ovu temu napisano dosta članaka i komentara ruskih autora, objavljeni su brojni prijevodi sa kineskog i engleskog, ali kod nas interesovanje za taoističke ideje do danas ne jenjava i povremeno se rasplamsa novim intenzitet.
otac taoizma
Tradicionalno, patrijarh doktrine u kineskim izvorima je Huang Di, takođe poznat kao Žuti car, mistična figura i jedva da je postojala u stvarnosti. Huangdi se smatra pretečom careva Nebeskog carstva i pretkom svih Kineza. Pripisuju mu se mnogi rani izumi, kao što su m alter i tučak, čamac i vesla, luk i strijela, sjekira i drugi predmeti. Pod njegovom vladavinom stvoreno je hijeroglifsko pismo i prvi kalendar. Zaslužan je kao autor rasprava o medicini, dijagnostici, akupunkturi i akupunkturi, biljnoj medicini i moksibusciji. Pored njegovih medicinskih spisa, zasluge Žutog cara uključuju autorstvo Yinfujinga, poetskog djela koje su sljedbenici taoizma veoma poštovali, kao i drevnog traktata Su Nu Ching o radu sa seksualnom energijom, praksi koja je postala osnova taoizma. alhemija.
Drugi osnivači doktrine
Lao Tzu je drevni kineski mudrac koji je vjerovatno živio u 6. vijeku prije nove ere. U srednjem vijeku bio je svrstan u taoistički panteon božanstava - trijada čistog. Naučni i ezoterični izvori definiraju Lao Tzua kao osnivača taoizma, a njegov Tao Te Ching je postao osnova na kojoj se učenje dalje razvijalo. Traktat je izvanredan spomenik kineske filozofije, zauzima značajno mjesto u ideologiji i kulturi zemlje. Rasprave modernih istoričara, filozofa i orijentalista o sadržaju rasprave, istoričnosti njenog autora i činjenici da knjiga pripada direktno Lao Ceu nikada nisu prestale.
Učenju pripada još jedan primarni izvor - "Zhuangzi", zbirka kratkih priča, parabola, tekstova, koji su takođe postali fundamentalni u taoizmu. Zhuangzi, autor knjige, navodno je živio dva vijeka nakon Lao Tzua, a njegov identitet je preciznije potvrđen.
Priča o Lao Tzu-u
Postoji jedna od parabola o rođenju osnivača taoizma. Kada se Lao Ce rodio, vidio je koliko je ovaj svijet nesavršen. Tada se mudra beba ponovo popela u majčinu utrobu, odlučivši da se uopšte ne rodi, i ostala tamo nekoliko decenija. Kada je njegova majka konačno oslobođena svog tereta, Lao Tzu je rođen kao sedokosi bradati starac. Ova legenda ukazuje na ime taoističkog filozofa, koje se može prevesti kao "mudri starac" ili "stara beba".
Prvi i najpotpuniji opis osnivača taoizma napravljen je u 1. veku pre nove ere. e. Sima Qian, kineski nasljedni istoriograf, učenjak i pisac. Učinio je to prema usmenim predanjima i pričama nekoliko stoljeća nakon smrti Lao Tzua. Njegovo učenje i život do tada su postali tradicija, uglavnom legenda. Prema jednom kineskom istoričaru, Lao Tzu-ovo prezime je Li, što je vrlo često u Kini, a ime filozofa je Er.
Sima Qian ukazuje da je taoistički mudrac služio na carskom dvoru kao čuvar arhiva, u modernom smislu, bibliotekar, arhivista. Takav položaj značio je održavanje rukopisa u ispravnom redu i očuvanje, njihovo razvrstavanje, naručivanje tekstova, posmatranje ceremonija i rituala, i,vjerovatno pišu komentare. Sve ovo ukazuje na visok nivo obrazovanja Lao Cea. Prema općeprihvaćenoj verziji, godina rođenja velikog taoiste je 604. pne. e.
Legenda o širenju učenja
Ne zna se gdje je i kada je mudrac umro. Prema legendi, primetivši da arhiva koju je čuvao propada, a država u kojoj je živeo degradirajuća, Lao Ce je otišao da odluta na zapad. Njegova vožnja na bivolu bila je česta tema u tradicionalnom orijentalnom slikarstvu. Prema jednoj verziji, kada je na nekoj ispostavi koja je blokirala put, mudrac je morao da plati prolaz, on je umesto plaćanja predao šefu stražarskog mesta svitak sa tekstom svoje rasprave. Tako je počelo širenje učenja Lao Cea, koje je kasnije postalo poznato kao Dao Te Ching.
Historija rasprave
Broj prijevoda Tao Te Chinga je vjerovatno drugi nakon Biblije. Prvi evropski prevod dela na latinski napravljen je u Engleskoj u 18. veku. Od tada, samo na Zapadu, Lao Tzuov rad na raznim jezicima objavljen je najmanje 250 puta. Sanskritska verzija 7. stoljeća smatra se najpoznatijom; poslužila je kao osnova za mnoge prijevode rasprave na druge jezike.
Originalni tekst doktrine datira iz 2. veka pne. Ova kopija, ispisana na svili, pronađena je početkom 1970-ih tokom iskopavanja u kineskom okrugu Changsha. Dugo se smatralo jedinim i najstarijim. Prije ovog otkrića, mnogi moderni stručnjaci su bili mišljenja da originalni drevni tekst Tao Te Chinga nije postojao, kao ni njegov autor.
Lao Tzuovo učenje o Taou sadrži oko 5000 hijeroglifa, tekst je podijeljen na 81 zhang, od kojih se svaki može uvjetno nazvati kratkim poglavljem, paragrafom ili stihom, pogotovo jer imaju osebujan ritam i harmoniju. Vrlo mali broj kineskih stručnjaka govori drevnim dijalektom na kojem je napisana doktrina. Većina njegovih hijeroglifa ima nekoliko značenja, osim toga, pomoćne i povezne riječi su izostavljene u tekstu. Sve to značajno otežava tumačenje svakog zhanga. Od davnina je postojalo mnogo komentara na Tao Te Ching, budući da je rasprava napisana u alegorijskoj formi sa nekim kontradikcijama, mnogim konvencijama i poređenjima. A kako drugačije opisati neopisivo i prenijeti neopisivo?
Sadržaj doktrine
Da bismo sumirali učenja Lao Tzua, treba razlikovati tri glavne linije sadržaja:
- Opis i značenje Taoa.
- Te je zakon života, emanacija Taoa i istovremeno put kojim osoba ide.
- Wu-wei - ne-akcija, neka vrsta pasivnosti, glavni način praćenja de.
Tao je izvor svih stvari i svega što postoji, sve dolazi iz njega i vraća se u njega, pokriva sve i svakoga, ali sam nema početak i kraj, ime, izgled i oblik, on je neograničen i beznačajno, neizrecivo i neizrecivo, naređuje, ali ne prisiljava. Ovako je ova sveobuhvatna moć opisana u Tao Te Chingu:
Dao je besmrtan, bezimen.
Tao je beznačajan, buntovan, neuhvatljiv.
Da biste savladali - morate znati ime, oblik ili boja.
Ali Taozanemarivo.
Tao je zanemariv, ali ako ga veliki slijede –
hiljade malih predalo i smirilo se. (zhang 32)
Tao je svuda - desno i lijevo.
Komanduje ali ne prisiljava.
Posjeduje, ali ne polaže pravo.
Nikad se ne usuđuje, zato je beznačajno, besmisleno.
Živi i mrtvi teže njemu, ali Tao je usamljen.
Zato to zovem sjajnim.
Nikad ne pokazuje veličinu, jer je zaista veličanstven. (zhang 34)
Tao rađa jednog.
Iz jednog će se roditi dvoje, Od dvoje će se roditi troje.
Tri je kolevka hiljadu hiljada.
Od hiljadu hiljada u svakom
borba yin i yang, qi pulsevi. (zhang 42)
Veliki Te - način postojanja, upisan ili propisan od Taoa za sve stvari. Ovo je red, cikličnost, beskonačnost. Pokoravajući Te, osoba se usmjerava ka savršenstvu, ali na njoj je da odluči da li će slijediti ovaj put.
Zakon života, veliki Te -
Ovako se Tao pojavljuje ispod neba. (zhang 21)
Budite neustrašivi i ponizni, kao planinski potok, -
pretvorite se u potok punog protoka, glavni tok Kine.
Tako kaže veliki Te, zakon o rođenju.
Poznaj praznik, ali živi svakodnevni život -
postani primjer za Kinu.
Tako kaže veliki Te, zakon života.
Spoznaj slavu, ali voli zaborav.
Velika rijeka ne pamti sebe, jer se njena slava ne smanjuje.
Tako kaže velikiDae, zakon potpunosti. (zhang 28)
Wu-wei je pojam težak za razumjeti. To je akcija u nedjelovanju i nedjelovanje u akciji. Ne tražite razloge i želje za aktivnošću, ne polagajte nade, ne tražite smisao i proračun. Koncept "Wu-wei" u Lao Tzu-u izaziva najviše kontroverzi i komentara. Prema jednoj teoriji, ovo je poštovanje mjere u svemu.
Što više truda, što je manje ostalo, što dalje od Taoa.
Daleko od Daoa -
daleko od početka
i blizu kraja. (zhang 30)
Filozofija bića od Lao Cea
Zhangovi rasprave ne samo da opisuju Tao, Te i “ne-činjenje”, već su ispunjeni argumentiranim argumentima o tome da se sve u prirodi zasniva na ova tri kita, i zašto osoba, vladar ili država, slijedeći svoje principe, postiže harmoniju, mir i ravnotežu.
Talas će preplaviti kamen.
Netjelesno nema barijera.
Zato što cijenim mir, uči bez riječi, posvetite se bez napora. (zhang 43)
Postoje mjesta na kojima možete vidjeti sličnosti u učenjima Konfučija i Lao Cea. Poglavlja izgrađena na kontradiktornostima izgledaju kao paradoksi, ali svaki red je najdublja misao koja nosi istinu, samo treba razmisliti.
Dobrota bez granica je kao ravnodušnost.
Ko sije dobrotu liči na žeteoca.
Čista istina gorka je kao laž.
Pravi kvadrat nema uglove.
Najbolji vrč je oblikovan za cijeli život.
Visoka muzika je nečuvena.
Sjajna slika nema formu.
Tao je skriven, bezimen.
Ali samo Tao daje put, svjetlost, savršenstvo.
Puno savršenstvo izgleda kao mana.
Nije moguće popraviti.
Ekstremna punoća je kao potpuna praznina.
Ne može ponestati.
Velika direktnost radi sporo.
Veliki um obučen u nevinost.
Sjajan govor se spušta kao zabluda.
Korak - pobijedite hladnoću.
Ne glumi - savladat ćeš vrućinu.
Mir stvara harmoniju u Srednjem Kraljevstvu. (zhang 45)
Duboko filozofsko i u isto vreme neverovatno poetično razmišljanje o značenju zemlje i neba kao večnih, postojanih, nepokolebljivih, dalekih i bliskih ljudima užitaka.
Zemlja i nebo su savršeni, jer su ravnodušni prema ljudima.
Mudar je ravnodušan prema ljudima - živi kako hoćeš.
Između neba i zemlje -
prazni mehovi void:
što je širi raspon, što je dah trajniji, rodiće se više praznine.
Zatvori usta -
znaj mjeru. (zhang 5)
Priroda je lakonska.
Vjetrovito jutro će zamijeniti tiho popodne.
Neće padati kiša cijeli dan i noć.
Ovako su raspoređeni zemlja i nebo.
Čak i zemlja i nebo
ne može stvoriti izdržljiv, sve ljudskiji.(zhang 23)
Različitost s konfucijanizmom
Učenja Konfučija i Lao Cea treba uzeti u obzir ako nesuprotno, onda, barem, heteropolarno. Konfučijanizam se pridržava prilično krutog sistema moralnih normi i političke ideologije, podržane etičkim standardima i tradicijama. Moralne dužnosti osobe, prema ovoj doktrini, treba da budu usmjerene na dobrobit društva i drugih. Pravednost se izražava u filantropiji, ljudskosti, istinitosti, zdravom razumu, razboritosti i razboritosti. Glavna ideja konfucijanizma je određeni skup kvaliteta i takvih odnosa između vladara i podanika koji će dovesti do reda u državi. Ovo je potpuno suprotan koncept idejama Tao Te Chinga, gdje su glavni principi života ne-činjenje, ne-težanje, nemiješanje, samokontemplacija, bez prisile. Morate biti savitljivi kao voda, ravnodušni kao nebo, posebno politički.
Trideset krakova svjetluca u točku, ojačajte unutrašnju prazninu.
Praznina daje volanu poticaj.
Možete oblikovati vrč, zatvaranje praznine u glinu, a korisnost vrča leži u praznini.
Probijajte vrata i prozore - njihova praznina služi kući.
Praznina je mjera korisnog. (zhang 11)
Razlika u pogledima na Tao i Te
Razlika u pogledima na Tao i Te
Tao u shvatanju Konfučija nije praznina i sveobuhvatnost, kao kod Lao Cea, već način, pravilo i način postizanja, istina i moral, određena mera morala. A Te nije zakon rođenja, života i punoće, suštinski odraz Taoa i puta ka savršenstvu, kaoopisano u Tao Te Chingu, ali neka vrsta dobre moći, koja personificira ljudskost, poštenje, moral, milosrđe, daje duhovnu snagu i dostojanstvo. U Konfucijevom učenju dobija smisao puta moralnog ponašanja i morala društvenog poretka, kojim pravednik mora da ide. Ovo su glavne razlike između ideja Konfučija i njegovih sljedbenika i učenja Lao Cea. Pobjede Marka Crassusa primjer su podviga u ime društva, u potpunosti su u skladu sa principima konfucijanske ideologije.
Tao rađa, Te - ohrabruje, daje oblik i značenje.
Tao je poštovan.
Te - posmatrajte.
Zato što ne zahtijevaju
poštivanje i poštovanje.
Tao rađa, Tae ohrabruje, daje oblik i značenje, raste, poučava, štiti.
Stvara - i raspada, kreira i ne traži nagrade, upravlja bez komandovanja -
to ja zovem veliki Te. (zhang 51)
Godijanske liste
Tokom iskopavanja 1993. godine u kineskom naselju Godyan, pronađen je još jedan, drevniji tekst rasprave. Ova tri snopa bambusovih traka (71 komad) sa natpisima nalazila su se u grobu jednog aristokrate sahranjenog krajem 4. - početkom 3. stoljeća prije Krista. To je svakako stariji dokument od onog pronađenog na komadu otrcane svile 1970. godine. Ali ono što je iznenađujuće je da tekst iz Godiana sadrži otprilike 3000 znakova manje od klasične verzije.
U poređenju sa kasnijom raspravom, stiče se utisak da nabambusove daske su ispisane originalnim neuređenim tekstom, koji je kasnije dopunio drugi autor, a moguće i više od jednog. Zaista, nakon pažljivog čitanja, može se primijetiti da je gotovo svaki zhang već poznatog traktata konvencionalno podijeljen na dva dijela. U prvim dijelovima 2-6 redaka osjeća se poseban stil, osebujan ritam, harmonija, lakonizam. U drugim dijelovima zhanga, ritam je jasno narušen, ali stil je drugačiji.
Ovom prilikom, francuski istraživač Pol Lafarg je sugerisao da su prvi delovi originalni, drevniji, a drugi dodaci, komentari, koje je možda sastavio neko posle Lao Cea. Ili obrnuto, čuveni čuvar arhiva, kao samo službenik koji se bavi sistematizacijom i čuvanjem antičkih rukopisa, mogao je svoje komentare dodati starijoj mudrosti, što je spadalo u njegove dužnosti. A u Godianu je otkrivena kopija primarnih učenja drevnog mistika, koja su kasnije postala osnova za taoizam i učenja Lao Tzua. Da li će naučnici dati nedvosmislene odgovore na pitanje ko je autor tekstova na bambusovim letvicama nije poznato. A šta ako primarne kratke izreke pripadaju mudrosti samog Žutog cara, a Lao Ce ih je samo pojednostavio i napravio svoja vlastita pojašnjenja? Očigledno niko nikada neće znati sa sigurnošću.
